闻名天下的“马其顿方阵”
福建南安王氏的祖先是谁
三王开闽的王潮
定军山在哪儿？是芭郡？
不是 在罗城的马夫 洛阳马夫 建业马夫 （注意 要看哪个国家才往那个主城去）
小伏山在那里
在河南商城县伏山乡，河南南部，属于河南信阳，与湖北交界。有以下景点：
菊花尖(文峰叠翠)
在县城南16公里，伏山乡大木厂、伏山、石冲村交界处。东接大伏山。清嘉庆八年《商城县志》载：“小伏山即章山，俗名菊花尖，洲志又谓藤脊岭，县治正南之文峰也”。长2.5公里，宽1.3公里。山体呈西南——东北走向。支峰有岭窝、天塘等。主峰菊花尖，海拔822米，形如笔架，由侏罗纪安山岩、凝灰岩构成。森林覆盖率达80%。多马尾松、杂灌。产山漆、茶叶等。药材有菊花、山楂、桔梗、天麻等。昔为商城八景之一，史称“文峰叠翠”。据传说，过去常有两位得道的道人在附近一带山上行走或下棋。
大木厂
是伏山乡西南部的一个小集镇，距伏山乡政府5公里路，在菊花尖的西北部，据说这里过去有一家木材商专门收购附近的木材，堆了一大院子，等有合适的买主再成批的发售。有一次，木材商到菊花尖看树，见两个道人下棋，他就在一旁看起棋来，过了一会儿，下棋的道人说：“看山的朋友，你家里喊吃饭了，你回去吧！”，木材商就下山回家。赶到家一看，家里已过了几十年，小孩成了大人，一院子的木材全烂完了，因此，此地就叫“烂木厂”。因“烂”与“大”谐音，所以后来就演化成“大木厂”了。大木厂是伏山乡三大集镇之一，是伏山乡西南片八个村的经济文化中心。
伏山卧佛
属于山丘类型，位于伏山乡伏山村境内，由海拔1219.8米的女人寨，海拔1020米的小石坳和海拔902米的道人躺三座山峰构成，三峰交错层叠横排，酷似一卧佛平睡在山中，其头部胸部、腿部轮廓逼真，远眺栩栩如生。卧佛长约4公里，宽1公里，呈东西走向，东头头枕大别山在河南省境内的主峰金刚台，西脚抵商城“八景之一”文峰叠翠菊花尖，可谓全国最大的天然卧佛，山涧沟壑相连，相映成趣，森林覆盖率达85%，有马尾松、栎、杂灌，产板栗、茶叶、茯苓、天麻、麦冬、百合，气候温和，夏季月平均气温22℃，因海拔高，天气凉爽，是理想的避暑盛地。该景距伏山乡政府10公里，有简易的公路通往景区。
道人躺
在菊花尖东南方向有一个海拔902米的山峰，山峰的一侧有一个肉乎乎的山坡，据说菊花尖上的两位道人，曾经常躺在这里睡觉，所以叫“道人躺。”
渣滓河
距县城南23公里，与安徽省金寨县银沙畈乡接壤，相传牛郎织女的故事就发生在这里。因牛郎织女相爱，王母阻拦，拔绾发玉簪划出一道河，得名“簪子河”，后谐音今名渣子河。渣子河既是一条河的名字，又是现在伏山乡一个行政村的名字，该村境内有牛郎织女石、照镜岩、卧牛岭等景点。
牛郎织女石
位于伏山乡渣子河村境内，距渣子河街西北部200米处渣子河的两岸。该石属于侏罗系安山石，由原始岩浆凝结经雨水冲涮风化而形成。中间一河穿山而过，名曰渣子河。相传牛郎织女相爱，王母阻拦，拔绾发玉簪划出一道河，得名“簪子河”，后谐音今名渣子河。河东岸有牛郎石，形似牛郎。河西岸有织女石，如织女端坐；“梳妆台”，台高丈余，周围是陡峭的绝壁；梳妆台对面有一奇石，高约两丈，宽约一丈，厚约五尺，如镜子斜立，名曰“照镜岩”。岩旁有一苍松挺立，蔚为壮观，该景距伏山乡政府12公里，跨省公路“银伏路”穿景而过。
照镜岩
在县城南23公里，伏山乡渣滓河村境内。东临渣滓河。上有岩石形如镜，故名。相传唐武后曾照镜于此。长2公里，宽0.8公里。山林呈东北——西南走向。海拔545米。森林覆盖率达75%。有马尾松、黄山松、杂灌等。
卧牛岭
在渣子河街南面，是与安徽交界的一条分水岭，据说从前这里是牛郎放牛的地方，因此叫卧牛岭。
人面石
在石洞村往石洞庙的之间公路北侧，由天然长成的几块巨石自然形成，酷似一个人脸、鼻子、眼睛、嘴俱全，面向公路，总高丈余，最早由夏忠甫发现并拍成照片。
石洞石佛
在县城南19.5公里，伏山乡石洞村境内。一巨石外形酷如大象，内形成一天然石洞，洞顶成弧形，高、宽、深均2米。三面石壁上排放两列石雕佛像，上排是如来、观音菩萨，下排齐天大圣、十八罗汉等，计有大小佛像36尊。佛像雕刻神态各异，栩栩如生。巨石上，一棵百年红檀树，枝叶茂密，宛如天然华盖，置石洞于绿荫之下，景致宜人，过往行人无不流连忘返。1966年石佛部分被毁，现洞内仅存19尊残缺石佛。1979年洞容略加修缮，可供游览。
猫耳石
属凸峰类型，位于金刚台西侧峰顶，该峰由侏罗系安山石、粗石岩，凝灰岩构成，海拔高1351米，净高50余米，雄姿屹立，且石上杂草丛生，与猫毛相似，宛若猫头一耳，人们叫它“猫耳石”。该石背依金刚台自然保护区，周围悬崖峭壁，万木葱笼，惟它独尊，象竖耳闻鼠叫，象侧耳听鸟声，登顶不仅可观赏猫耳石，还可揽金刚台风光，是一个独特的具有较高观赏价值的自然景观。该景位于金刚台主峰西侧，有公路通往山脚下，有人行小路登景点。
金刚古寨
在县城东南15公里。古时建寨于金刚台，故名。据《读史方舆论纪要》、清嘉庆《商城县志》载，宋绍兴初年，义师首领张昂在此建寨，抵御金兵；绍熙初筑石城。嘉熙元年(1237年)农民起义军攻占光州(潢川)，州治迁此。咸淳四年(1268年)起义军攻上金刚台，烧毁州衙。元初置帅府，驱逐“达鲁花赤”，在三面绝壁的月亮口北侧东面山坡上，建大殿数层，称皇殿。皇殿的北、东、西三面都是悬崖峭壁，特别是东面，名叫“万人崖”，是万丈悬崖，据说是余思铭处决犯人的地方，凡处决犯人，无须刀砍斧剁，只将其推下悬崖就没命了。据说建皇殿用的砖瓦，都是余思铭的喽啰兵排成长蛇阵从山下手递手传上去的。皇殿的西南就是大月亮口。沿月亮口而下有一条扶壁可行的石径。元末余思铭占据金刚台，率万余人依山险筑寨，建里罗城，凿千工堰，以御元军。明初在此置巡检司。现仅存一段寨墙、西寨门和数十间房基及荒草，有羊肠小道可供攀行。
插旗尖
在伏山乡里罗城村东南4公里，金刚台大月口西南侧，离皇殿不足百米，其山峰海拔1278米，净高80余米，系巨石尖峰，元末农民军首领余思铭屯兵金刚台，插军旗于峰巅，插旗石眼尚存。
里罗城
在金刚台西麓的山脚下,有一片浅山, 浅山之间有良田千亩,农户数百,周围有较高的山岭围护,从前,余思铭依山筑寨,在此屯兵,名为“里罗城”。里罗城现为伏山乡的一个行政村，境内有余思铭当年修的千工堰和布满山间的方形石摆，这些石摆估计是当年余思铭屯兵兵营的房基或耕种的田地。
千工堰
在县城东南18公里，伏山乡里罗城村。清嘉庆《商城县志》载：“元末余思铭筑以蓄水御兵，遗址尚存”。千余名劳工经数月修成，故名千工堰。长2000余米，宽20余米，深10米。原堰已毁，现为农田、河道。尚可见残存基石。
朝阳洞
在县城东南20公里，金刚台南麓，海拔1145米处。洞口向西南，宽大朝阳，故名。高9米，宽8米，深9米，可容纳百人。朝阳洞地势险要，正面陡不可攀，绕道有一小路通往，超近可用树上葛藤荡到洞口。1932年9月，中共商城县委驻此，以金刚台为根据地，利用朝阳洞有利地形，领导开展游击战争。从伏山乡余子店、经七里山、上十八盘，过三棚楼、到马鞍桥，往北300米即到朝阳洞，往东上2公里即到金刚台最高峰平顶铺。
平顶铺
在金刚台东岭最南端,系金刚台的最高点,上面较平坦,所以叫“平顶铺”。站在这里往东可看到梅山水库，往西可看到鲇鱼山水库，有“一览众山小”之感。文革时期，中国人民解放军442部队曾在此驻扎两年有余。
童子团岗哨纪念亭
位于伏山乡里罗城村花氏祠前的古银杏树旁，原是红军保卫革命根据地的第一道岗亭。童子团成立后，由童子团接替，陈明义当上童子团大队长后，在此屡屡立功，受到领导多次表扬。
黄泥岭红军樯标
在伏山乡里罗城村东50米。东靠金刚台猫耳石，1932年，红四军第八十二师政治部在村内花氏祠东山墙上写有“坚决消灭国民党七十五师”的标语，字迹尚存，为县级保护文物。
将军石
在陈明义将军经常放牛的山上，有一块巨大的岩石，是陈明义常坐的地方，群众称之谓“将军石”。
荷花池
位于伏山乡里罗城村东北1.4公里，1932年红四军总医院设在此，列为县级文物保护单位。
平岗
在伏山乡里罗城村东700米，是一个小岭岗，因余思铭与元军交战于此，双方伤亡过半，胜败不分，比较平衡，故名平岗。
豹子湾
在伏山乡里罗城村西北800米。1932年，红四方面军撤离大别山北上抗日后，新组建的红二十五军，在商城又迅速壮大，苏区恢复到方圆百余里。1933年，从红二十五军抽出一部组建成红二十八军。1934年4月，根据省委指示，红二十八军开赴商城豹子湾，与红二十五军会师整编为新的红二十五军。整编后的新红二十五军在豹子湾诞生，从豹子湾走上长征路。
余子店
在伏山乡枫香树村东北5公里。即在里罗城以西，可能就是余思铭的外罗城。余思铭据守金岗台与元朝分庭抗礼，元军征剿金岗台时，混乱中，余家父子分散，后在此相遇，合力拼杀，方才脱身，为纪念义军父子相遇而名。叫“遇子店”，因余思铭姓余，且“余”与“遇”同音，所以就演变成“余子店”了。余子店是从西侧上金刚台的必经之路，也是商城上金刚台古寨皇殿、月亮口、插旗尖、马鞍桥、平顶铺、朝阳洞、观“小黄山”西沟等重要景点的最捷径，抗日前夕，张学良的东北军北十师曾驻扎余子店。文革期间，中国人民解放军442部队在金刚台平顶铺施工时，也是从余子店经里罗城、七里山修马路上去的，余子店是金刚台西麓山脚下的第一集镇，现为伏山乡余子店村。
得胜岗
位于伏山乡余子店村北800米。传说余思铭父子相遇后与元军又打一仗，合力对抗，大战获胜于此，群众为纪念此战而起名，为得胜岗。岗上有一庙，名叫“碧云寺”，为四合院形寺庙。
王家楼
区苏维埃、区委会旧址，位于伏山乡七里山村，是红军时期最早的区苏维埃之一，是陈明义加入中国共产主义青年团，入团宣誓的地方，在这里发生的事情，影响了陈明义的一生。
七里山瀑布
又名叫“响水潭”，位于伏山乡七里山村部西南处，七里山脚下，有乡间公路直达。离乡政府7公里。该瀑布宽约20米，落差10米，每逢雨水季节，水冲入潭中，声震数里。
二斗封仓刻
位于伏山乡燕湾村小拐湾山上。山上有一火岩石，岩石下有两个溜口。传说，此处每天向外流米二斗，供穷苦人食用。后遇一贪心汉，强占出米口，此石不再流米，石上现出“二斗封仓”四个石刻大字，至今字迹清晰。
庄顶山
又名撞顶山，位于伏山乡枫香树、徐堰、鲍冲、余子店、燕湾等五个村之间，现有从余子店经院墙、赵湾、雷湾的小公路（可通三轮车），通往岭头狮子峰庙，距余子店街3公里。一出商城城关往南看，便可见到一座平顶山峰，距城关18公里处，这便是庄顶山。据说此山从前与金刚台比着长高，快到超过金刚台的时候，这里来了一位修仙得道、金口玉言、法力无边的“罗衣先生”，他一脚把其山顶撞下来了，这个山顶就落在余子店河西的田畈中间，名叫“墩塘包”。因“墩塘包”的方圆大小与庄山顶基本吻合，所以人们传说“墩塘包”就是“庄顶山”的山顶，所以此山就叫 “撞顶山”。因“撞”与“庄”谐音，所以就演化成“庄顶山”。“庄顶山”从北往南看是一座平顶山峰，从东往西或从西往东看则是一条六里长的大岭，山顶古代有庙宇遗址、抗战之前张学良的东北军驻扎余子店时，在庄山顶上建有炮楼，并在炮楼里布置一个排的兵力负责瞭望。在庄山顶附近还有庄顶山石刻、狮峰庙、媳公庙、鸦鹊石、棺石洼、老猫洞等景点。
庄顶山石刻
在庄山顶的南侧，有一段高近两丈的悬崖石壁，石壁上有斗大的石刻空心字 “修身为本，着力修身”和升子大的石刻小字“圆明仲诸明道书”。石刻字体皆为楷书。
狮峰
在庄山顶南侧一公里处的岭头上，即伏山乡枫香树村庄山组与燕湾村雷湾组的交界处，有一座山峰形如“石狮”。“狮峰” 是一个长20米、宽高均有10米的圆形石包。石包上有“媳公庙（小庙）”、“升天石”、“神水泉”、“油盐罐”，石包下有“狮峰庙”、“打儿窝”等。
媳公庙
是建在“狮峰”顶上的一座约四平方米的小庙，据说有下十分孝心的儿媳妇，孝敬年老多病卧床不起的公公，因而感动天地，得道成仙，媳公均得升天。此庙就是为纪念他们而建的。
升仙石
是媳公庙前的一个长约2米、宽高1米有余的长方体巨石，据说那媳公二人就是从此石升天的。现有“升天石”石刻大字。
神水泉
是“媳公庙” 前的一个小石窝，石窝里常有泉水，所以叫“神水泉”。
油盐罐
是石包上一个深约15厘米，直经约8厘米的圆柱形石坑，相传过去的油盐罐比它小，但罐里的油盐可供庙里的人吃，不管是平时庙里人少，还是逢会时庙里人多，都够吃，且不咸不淡，刚够吃，也没有多余的。由于庙里的和尚贪心不足，想有剩余的好卖钱，就请石匠把油盐罐打大一些，哪知这一打不当紧，却使油盐罐从此就不来油盐了，仅有空罐而已。
狮峰庙
过去叫“西公庙”或“西峰寺”。在狮子峰石右（西）侧的山洼里，为前、后、左、右各三间的四合院庙宇。庙里修有观音、华佗、财神、火神等多尊神像，庙外建有戏台、香亭、化钱炉、孤坟池等配套设施。解放前夕，这里曾是郝英、郝协、郑书亭等老革命军人的游击据点。近年来，人们又在东侧建了四间专供唱皮影戏用的厢房，每逢二月十九、六月十九、九月十九这里都要逢庙会，做会斋、唱皮影戏、花兰戏，香客不断。
打儿窝
在“狮峰”的正前方（南面）狮子嘴下有一个长约6米，宽约3米、高约2米的长方体巨石，石上面中部凹下，呈现一窝，名叫“打儿窝”。逢庙会时，年轻的育龄妇女往往都站在“狮峰”上往窝里扔石头，据说石头要扔到了窝里，就会生儿，扔到石窝以外就会生女或不生，因此就叫“打儿窝”。
鸦鹊石
在庄山顶与狮峰庙之间的路旁岭头上，高丈余，形如鸦鹊，过去石边树林未长高的时候，千米之外就可见到，现在石边的松树长高，遮挡住了视线，远处看不见。
老猫洞
在庄山顶的北面，余子店村庄山茶场下边，此处外观是一个由下至上的长条形乱石仓。石仓下有一长条形石洞，此洞忽高忽低，高处人可直立，低处可坐；忽宽忽窄，宽处可坐七八个人，窄处仅容一人。全洞长约30米，共能容纳30人左右，解放前，曾有人在这里躲藏兵灾。
棺石洼
在余子店村庄山茶场，场主廖少明住宅往西200米处，有一个地洼，地洼里有两个长4米、宽高各1.5米的棺材形巨石，一前一后，酷似两个大棺材，因而此洼名叫“棺石洼”。据地洼的主妇介绍，十几年前他家准备把这两口石棺材打掉，因梦见穿莽袍玉带的官人警告，再没敢打，保留至今，现此洼已作茶园。
陈明义将军故居
从余子店街往南行1公里，有一个小自然村，名叫土门（现在属伏山乡七里山村新塘湾居民组境内），陈明义将军从小就生长在这里。
民族英雄赵崇德故居
从余子店街往南行2公里，公路左侧（路以东）有一个山青水秀的小村庄，北、东、南三面环山而抱，唯有西面是一入口，入口处是一口水塘，塘里沿是一个竹园，竹园里边是一个村庄，住着数家赵姓人家，此地就叫“新塘湾”。抗日战争时期，炸毁日军阳明堡机场的陈锡联部三营营长赵崇德就生长在这里。赵崇德原名赵开奎，又名宗德。1914年生，15岁加入区少先队当小队长，16岁参加红军，1933年加入中国共产党，1937年10月任八路军一二九师三八五旅，七六九团第三营营长，在阳明堡机场战斗中光荣牺牲，牺牲时年仅23岁。赵崇德故居与陈明义故居相距不足1公里，属于同一个居民组—现七里山村新塘湾居民组。
石板堰
在余子店街往南200米的河湾中间，一巨石拦河而形成一天然大堰，高约2米、宽约10米，河涨水时形成天然瀑布。
小龟山龙王庙
在余子店街南边的河湾边上，有一巨石堆，远看象一只头朝东、尾朝西的大龟，龟背上建有龙王庙、牛王庙等两座小庙。庙北侧是河湾，河湾中间有一水潭，水清见底。
飞旗山及仙人卖豆腐
飞旗山在金刚台西南侧，是一条东起金刚台南头，自东向西延伸的一条十里长岭。长岭东头叫“七里山”（属七里山村），西头叫“椴树岭”（属于石冲村），中间叫“飞旗山”（属于燕湾村），岭北属河南省，岭南属安徽省，是豫皖两省的分水岭。据说当年余思铭抗元时的帅旗曾被狂风从插旗尖刮飞到这里，所以叫“飞旗山”。在飞旗山中段，有个大庙，大庙附近的山头有个大石堆，其石块及象刚划成块的豆腐，所以叫“仙人卖豆腐”。因其中有一个石头极象一个大桃子，百米远就能看见，因此也有人叫“仙人卖桃”。
饮马池
在伏山乡枫香树村北2.7公里处，即现在的伏山乡徐堰村村部，村部门前有一口塘，就是饮马池。传说古时明末女杰鲍三娘在此建有马厩、掘水池饮马，因而得名。
程国仁墓
在县城东南11公里，伏山乡杨桥村花湾。墓葬东西12米，南北9米。墓主程国仁(1759—1819年)，字鹤樵。清嘉庆四年(1799年)中进士，授翰林院编修。曾任都察副御史、浙江巡抚、山东巡抚、陕西巡抚、贵州巡抚。清嘉庆二十四年(1819年)于贵州回乡途中病逝，移葬于此。墓穴现保存完好。
千金山瀑布
千金山原名穿针山，因传说观音娘娘在此穿针而得名。千金山瀑布在伏山乡千金山村西南500米处。由伏山至达权店环乡公路可直达，距离伏山乡政府约10公里。千金山瀑布是季节性的瀑布，平时流量较小，夏天暴雨过后，流量急增到每秒10立方米，气势磅礴。瀑布从百米悬崖飞泻下来，水花四溅，腾起雾珠，在夕阳下形成彩虹。
黑龙潭瀑
位于伏山乡龙泉村境内，离伏山乡政府9公里，有水泥公路可直达瀑布边。黑龙潭瀑布水源来自金岗山，流量最大可达18立方米/秒。一年四季水流不断，因山势陡峭，峡谷幽深，相传常有乌龙出现，故被称之为黑龙潭。瀑布落差30米。汛期宽约10米，瀑布注入潭中，发出洪钟般的吼声，溅起丈高的水珠，形成一白色雾幛，临境观之，有胆寒心惊之感。每当农历十五月正圆时，临潭观月，似月在潭水中，名曰“龙潭卧月”。
金刚台上的小黄山——大小西沟
从余子店经七里山尾子湾水库往上就到了飞旗山与金刚台的交接处—镇石坳，从镇石坳往上过十八盘，经三棚楼就到了马鞍桥，马鞍桥是连接金刚台东西两条大岭的小山岭，从马鞍桥往东南方向看是大小西沟，这里是平顶铺西侧，山崖陡峭，酷似刀削斧剁的一般，怪石奇峰嶙峋，古松苍劲，宛若黄山，所以人们称这里是金刚台上的“小黄山”。
仙人过桥
位于伏山乡龙井河村境内，距龙井河村部东南1公里处。属龙井河的上游，因河两岸有山石相对而出，形如“断桥”，河西岸有一直立巨石，高近两丈，粗直径约2米，形似过桥的“仙人”，故名“仙人过桥”。据传说这里过去确有一座桥，桥附近有一李姓人家，收养了一个外甥女儿，该女从小放牛，经常从桥上经过。长大成人后，决心外出谋生，临走时，舅父母惜别相送，走到此桥处，该女一步跨到对面，当时雷电交加，将此桥一截两段，阻止了舅父母的一片慈心，该女还抛下绣鞋在桥墩处，现在还栩栩如生。该景距伏山乡政府13公里，有简易的公路通往景区。
伏山境内的“小三峡”、“平型关”——“潢河沟”
从伏山乡政府往西南行1公里，就上了藤子岭，翻过藤子岭就进了“潢河沟”。“潢河沟”是一条十里长沟，南面是菊花尖北坡山脚，北面是杨山，两岸高山险峻，中间仅一河一路，与“长江三峡”和“平型关”的地形相似，所以人们称它是伏山境内的“小三峡”、“平型关”。
西望杨山
从伏山乡政府乘车往正西毛坪河方向行1公里，即到了枫香树村与毛坪河村交界的大岭—毛狗尖，从毛狗尖再向前行0.5公里，即到毛坪河村的无常庙岭头，从无常庙岭头向西望，即是杨山。从这里西望杨山，崇山峻岭尽收眼底，与电影《湘西剿匪记》开始的镜头画面几乎一样,气势磅礴,而且其间还有山冲、瀑布、夹沟点缀其间，是典型的山乡风光，十分壮观。
藤子岭涵洞
从伏山乡政府往南1公里处，进口为黄河与石冲小河交汇处，出口为枫香树小街南头小水坝里沿。该涵洞系1958年修伏山（黄河）水库时为做该水库溢洪道而开凿（伏山水库1960年被洪水冲毁，以后未再修）。涵洞高2米、宽1.5米，长约100米。2人并排可行，深处黑暗无光，寒气逼人,常年有小水流通过,探洞时需穿靴子。
钟祥有什么皇陵
皇帝陵墓，明显
圣经来源的英文介绍，七八百字，拿来当故事讲的，大概七八分钟，能生动点最好
资料回答： 现将“耘.正”所著的《走.出.圣.经》一书之“第五章 无法兑现的预.言”，复制如下，以作回答。 第五章 无法兑现的预.言 耶稣曾对门.徒们说：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必.看见人子降临在他的国里。”（太16∶27-28）可是，耶稣不但在门.徒们活着时没有第二次降临人间，而且两千年快过去了，这个审.判.日还是没有来临。这个预.言显然是失败了，那么《圣经》中其它的预.言又如何呢？ 有人声称，《圣经》中有成百上千个关于个人、民.族、地方及国.家的预.言在跨度上千年的历.史中应验不爽。其实不用上千个，而只要一个上千年的预.言确确实实地应验了，那震撼力也是无法抗拒的。很多人本来已被《圣经》中数不清的可疑内容搞得心灰意冷，却由于听信了这种宣.传，从而又对《圣经》产生了敬畏之心。 一、判断预.言是否应验的原则 我们要讨论的预.言当然不是指一般的预.言，而是特指《圣经》中的神通.过先知向人类传达的关于未来事.件的描述和预告。我们在前面已遇到许多不真.实的和失败的预.言，概括起来它们有如下一些特点：无.中.生.有、夸大事实、断章取义、张冠李戴、含糊不清、自我否定、自我实现、缺乏证据，等等。可见，要判断一个预.言是否真.实或是否真正兑现并不是一件简单的事，而必须要有一些明确的判断标准和原则。长期从事神话研究的蒂姆·卡拿汉（Tim Callahan）先生在《圣经预.言：失败还是应验》一书中总结出四原则，我觉得非常缜密，兹介绍如下[1]： 原则1. 预.言必须要有明确的文.字记载 一个严肃的预.言，不应该口说无凭或含糊不清，而必须要有明了准确的文.字记载。算.命.先生及占.卜师等都是采用一些隐晦难懂的方式来向人们表达所预.测的事，他们对预.测中的人物、地点、时间及活动都没有具体明确的表达，以便他们事后左右逢源地解释所发生的事。比如，目前在社.会上流传甚广的唐代预.言书《推.背图》就属此类。书中的“图”、“谶语”、“颂曰”都是模棱两可、似是而非的，这就为明未清初的注释家金圣叹提.供了极大的想象与发挥空间，所以他解说中的许多“应验”确实会让一些人惊叹不已、拍案叫绝。《圣经》中的许多预.言其实就属于这种含糊不清型。 这条原则是至关重要的，如果某一预.言连这个基本原则都不符合，就不必再用其它原则对它进行检验了。 原则2. 预.言必须超出预.言者当代人的智力极限 我们怎样才能知道一个预.言是真正来自超自然的神灵，而不是产生于预.言者自已的臆测，也不是预.言者根据自已的经验和知识而得出的先见之明呢？简单的识别办法，就是看此预.言是否明显超越了预.言者当代人的智力极限。比如，如果我现在预.言人类会在100年之内登陆火星，没有谁会对此感到惊奇，但如果摩西当年就预.言人类会在公元20世纪登上月球，那就只能是神灵给他的启示了。 原则3. 预.言不能由预.言者自己或其追随者来实现 这一原则很好理解，比如，如果我预.言两年后的今天中午，我会在上.海某个饭店与某个朋友一起吃饭，虽然描述的事.件很具体，但基本上是在我本人可控.制的范围之内，所以不能算是真正的预.言。耶稣曾预.言在世.界.末.日来到之前福.音要传遍整个世界（太24∶14）,就算将来有一天福.音真的传遍了整个世界，那也不能算是神奇的预.言，因为那完全可能是耶稣的追随者（基.督徒）刻意追求的结果；同样，穆.罕.默.德曾预.言伊.斯.兰教终将战胜世上所有其他宗.教（Surah61∶9），就算最后是那样，也同样称不上神奇的预.言，因为那也可能是穆.罕.默.德的追随者（穆.斯.林）不惜一切奋斗的结果。 原则4. 预.言的实现要有独.立可靠的证据 如果预.言是在我们当代实现的，那就很好确定其真假；如果声称在过去某个时候兑现了，那声称者就应该提.供确实可靠的证据，如遗址、遗物、独.立可靠的历.史记载等。在现代法庭上，陪审团及法.官对当事人的亲戚、朋友或利益相关者所提.供的证词是会打折扣的。同样，对待某个宗.教所声称的事实，我们也应该尽量根据这个宗.教以外所提.供的独.立证据来判断其真伪。可是，许多传教士所声称的预.言都是靠新约来证明旧约，或靠某一福.音书来证明另一福.音书，这怎么能信服于人呢？ 下面我们就根据上面四条原则，来具体分析一些在华人基.督徒中广为流传的《圣经》预.言。 （参考文献：1. 略） 二、对耶稣的预.言 被引述、宣.传得最多的自然是关于耶稣的预.言了。有人声称，仅仅关于耶稣之死的预.言在旧约中就有333次。神对同一件事为什么要预.言三百多次，而不一次就予以明示呢？实际上，在旧约中我们完全找不到任何关于拿撒勒人耶稣的明确记载，而他们所声称的那三百多次预.言其实都是一些模棱两可、隐晦不清或张冠李戴的内容。因此这些预.言首先不符合第一条基本原则。 以赛亚书52-53被许多学者认为是对耶稣受难描绘最详细的预.言，但只要细读这两章经.文便知，它们不可能是关于耶稣的预.言：神不会称与他“三位一体”的“圣子”为仆人；福.音书中的耶稣在受难时痛苦地大叫，这里却说他不开口；福.音书中他死后葬在空墓中，并没有与罪人或财主同埋；他从末婚娶，哪来的后裔？他从未领兵打仗，怎么会与强盛的君王均分掳物？又怎么会制.服许多国.家的君王？这两章经.文很明显是在描述一个人间英雄，他将带领以色列人从巴比伦出逃、并称雄各国，但他将遭受巨大的苦难。如果要说这是一个预.言的话，那么它的第一句就已经失败了：它说从此以后未受割礼、不洁净的必不再进入圣城耶路撒冷，可是后来的历.史却恰恰相反，耶路撒冷绝大部分时间都被外族占领，迄至今日以色列人也没有完全控.制耶路撒冷。 上面的例子是犹太文士根据旧素材来编写新故事（Midrash传统）的又一明证，然而有人却本末倒置地声称：旧约对耶稣的预.言描绘得如此生动，比如，对他受难的预.言生动得就像先知们站在十.字.架下进行描述一样。 保守的基.督教学者唯一用来证实耶稣预.言的是基.督徒编写的新约，主要是四福.音书。这就像在法庭上自己为自己作证或儿子为父亲作证一样。再说，各福.音书中还存在着相互抄袭、相互矛盾、与事实常理不符及篡改等现象。在法庭上，如果当事人或其证人一旦被发现有不实行为，那么他们的证词就会大打折扣，或被完全取消，官司也就必输无疑。由此可见，那三百多个关于耶稣的预.言又都不符合第四条原则。 三、推罗城的毁.灭 另一个经常被宣.传的预.言，是关于神永远毁灭推罗城（Tyre）的记载： 主耶.和.华如此说，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆，马兵，军.队，和许多人.民从北方来攻击你推罗。他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车，辎重车的响声震动。他的马蹄必践.踏你一切的街道，他必用刀杀.戮你的居民。你坚固的柱子（或作柱像）必倒在地上。人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破.坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头，木头，尘土都抛在水中。我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方。你不得再被建造，因为这是主耶.和.华说的。 （结26∶7-14） 以西结写此预.言时，巴比伦王尼布甲尼撒正准备或刚开始攻打推罗，即使是普通百.姓对当时将要发生的事也能猜出一二，可是，以西结所预.言的生动场面并没有发生，在经过长达13年的围.攻之后，尼布甲尼撒并没有征服推罗人。后来，陆上推罗城的居民都携带着财宝逃去了岛上推罗城，而尼布甲尼撒由于没有舰队，只能“望岛兴叹”，最后他接受了推罗人象征性的降服——交出了几位贵.族，就鸣金收兵了[2]。其实，以西结自己又在后来否定了上面的预.言： 人子阿，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破。然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。（结29∶18-19） 推罗城不但没有被尼布甲尼撒摧毁，而且后来还在希腊人、罗马人及阿.拉.伯人的一次次侵占下保存了下来。 公元前332年，希腊的亚力山大大帝在与波斯人的战争中开始攻战推罗城这个海岸战略要地。他同样遇到了顽强的抵.抗，在围城7个月还没有结果后，就开始用陆上被弃之城的毁墟填海，筑成长堤直达城墙，并终于破城。出于报复，亚力山大摧毁了半个推罗城，并杀死了8千多居民，剩下的3万多人也被出卖为奴。 公元前⑥4年，推罗及整个叙利亚被罗马人攻占。后来罗马人在推罗修建了凯旋门（见图5）及古代最大的竞技场。从拜占庭时代保留下来的建筑、碑文及墓地可以判断，那时的推罗又曾拥有过一个黄金时代。 （图5. 罗马人在推罗留下的凯旋门 略） 后来在公元634年，推罗未经反.抗而被伊.斯.兰军.队占领，并在伊.斯.兰的统.治.下继续繁荣，向各地出口糖、玻璃和珍珠制品。随着伊.斯.兰统.治的衰落，推罗曾在一个臣服于埃.及的王朝时获得了一定的独.立。公元1124年推罗被十字军攻占，公元1291又被曼勒克（Mameluke）接管，在16世纪初又迎来了土耳其人的统.治。 第一次世界大战结束后，推罗与西顿等被并入一个全新的国.家，即如今的黎巴嫩。推罗由于地处中东是非之地，的确是多.灾.多.难，在1⑨82年的黎以冲.突中，它又险些被以色列摧毁，但上面提到的各历.史时期的建筑或文物却得于幸存。拥有四千多年历.史的推罗城于1⑨84年被联合国教科文组.织评为世界文化遗产[3]。经过二十多年的发展，推罗城本来已拥有大约十一万.人口，是黎巴嫩的重要渔业、旅游和港口城镇，不幸的是，2006年7月又再一次成为以色列为了报复真.主党而进行狂轰乱炸的发.泄对象。 许多人不顾上述历.史与事实，迄今还在宣.传推罗城已不复存在了，说它就像旧约中的预.言所描述的那样，早已变成了一块供渔夫晒网的净光磐石。他们举证说，古推罗城中有个叫“瑞斯兰（Reselain）”的大泉水如今还在，而且其流量足以供应一个现代化大城市的人口使用，可是，推罗有这么好的条件却没有被重建[4]。可问题是，在那预.言的后面神又说，要把推罗用大水淹没，葬入阴府，让人想寻也寻不到（结26∶19-21）。既然被葬入阴府，又岂能找到晒网的磐石和泉水？ 可见，此预.言本身就不能自圆其说，以至于让一些人左右为难、顾此失彼，因从不可能符合第一条原则和第四条原则（既无法明确定义，又无法确实兑现）。 另有人称，现在的推罗城已不是原来的推罗城。同样，此说法既不符合事实，又与福.音书的记载相矛盾。路加6∶17上说,有很多从推罗和西顿来的人去听耶稣讲道，这说明推罗城并没有被彻底摧毁，接着在路加10∶13-14中，耶稣说推罗人和西顿人曾遭受巨大灾.难，这间接说明耶稣时代的推罗就是旧约中所描述的推罗，否则的话，福.音书是不是应该给出合理的解释以消除世人的误会呢？ （参考文献：2. 3. 4. 略） 四、以.色.列.复.国 使很多人触动最大的预.言，恐怕要数以色列人复国的预.言。为了分析方便，下面我摘选了在华人基.督徒中流传甚广的《游子吟》一书中两段关于此预.言的论述： 《圣经》关于以色列的预.言也是非常奇特的……犹.太.人没有听从摩西的规劝，果然受到神的严厉惩罚。神通.过先知耶利米说：“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾.祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌.辱、笑谈、讥讽、咒诅”；“我在怒气、忿怒和大恼恨中，将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们召聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。”（耶24∶9；32∶37）历.史准确无误地印证了这些预.言。公元70年罗马.军.队攻陷耶路撒冷。公元135年罗马大帝哈德里安（Hadrian）将犹太地全部充公，并卖给外邦人，从此犹.太.人流离失所，被驱赶到世界各地，在万国中抛来抛去。他们没有国土、没有政.府、没有军.队，饱受杀.戮、惨害。 然而，耶利米预.言说将来犹.太.人还会回到自己的土地上，很多人都以为不可能。犹.太.人离开本土后，该地相继为波斯人、阿.拉.伯人所占据一千多年之久，早已被视为他们的故乡。回.教兴起后，犹太地区成为其势力范围。回.教.徒在耶路撒冷犹太圣殿原址建了两座清.真寺，把耶城当作回.教的圣地之一。回.教.徒与犹.太.人水火不容。另外，直到二十世纪三十年代，犹太地区仍是一片荒芜，不宜居住。同时，第二次世界大战后，东欧各国建立社.会主.义制.度，以苏联为首的社.会主.义阵营和以美、英为首的资本主.义阵营的对垒之势更加尖锐。在联合国.安理会中，苏、美总是对.着.干的。如果美、英支持以色列复国，苏联必加反.对。任何一方投反.对票，决议就无法通.过。无论从哪方面看，犹.太.人回归自己本土的希望都是极为渺茫的。然而，事实是，犹.太.人不仅回归了，而且于1948年5月14日建立了以色列国，并顺利地加入.联合国，成为其第59个成员国！至此，耶利米在两千多年.前传达的神的预.言，完全成为现实[5]。 如果读者不仔细阅读耶24∶9及耶32∶37预.言的上下文，就很容易被上面两段《游》文所感动，认为此预.言的准确性简直是不可思议。此预.言的作者耶利米被现代《圣经》专.家们称为“心碎”的预.言家，他的作品集被称为“支离破碎”的书，因为人们很难把他写的东西按时间先后次序排列起来。实际上，上面被《游》文引用的两段耶利米的预.言就存在此问题，耶24∶9是写在尼布甲尼撒攻破耶路撒冷之后，而耶32∶37却是写在尼布甲尼撒围.攻耶路撒冷当时。对待这样一位前后颠倒、表达紊乱的预.言家所作的预.言，我们当然应该格外谨慎，下面就让我们来仔细审阅那两段预.言的上下文。 从耶利米24全文我们知道，那是尼布甲尼撒已攻破耶路撒冷并将犹.大王西底家的儿子及工匠等掳去之后，耶.和.华对耶利米说的一番话。耶.和.华用好坏无花果来比喻好坏以色列人，并说他将眷顾那些被掳去的好以色列人，让他们可以返回家园；对待像犹.大王西底家那样的坏以色列人，他“必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾.祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌.辱、笑谈、讥讽、咒诅”，甚至从他所赐给他们和他们的列祖之地灭绝。因此，那些将在万国中抛来抛去的不是指全部以色列人，而是指部分坏以色列人，并且这部分人是要被灭绝的，他们及其后代是没机会返回家园的。 耶利米32讲的是尼布甲尼撒正围.攻耶路撒冷时，耶.和.华向耶利米预告：因犹.大王西底家及所有以色列人长期的所作所为激怒了他，他们将被交在巴比伦人的手里。在这一章节，耶.和.华并不区别好坏以色列人，而是承诺以后要把所有以色列人都带回家园，这不但与耶24中的预.言不符，而且也与他要把耶路撒冷彻底毁灭的说法自相矛盾（耶32∶31）。另外，耶32∶37中说要将以色列人赶到各国去，很明显是指尼布甲尼撒攻破耶路撒冷后马上就要发生的事，而《游》文作者却毫无根据地说那是指公元135年罗马大帝哈德里安让以色列人流离失所。 至于耶.和.华承诺让以色列人返回家园，那根本算不得什么神奇的预.言，也没有特指现代的以色列复国运.动，因为它没有具体交代在什么时候、在什么状况下发生。以色列人的祖先最早被困埃.及，后来他们的北朝被亚述人所灭并导致大量以色列人被掳往外邦，在耶利米预.言时大部分以色列人又刚被巴比伦人掳去，这些苦难的经历以及想获得自.由的强烈愿望，让当时的以色列人很自然地会作出类似耶利米所作的预.言，正如现在的中.国大.陆人预.言中.国一定会统.一那样自然和平常。另外，“被凌.辱、笑谈、讥讽、咒诅”也是寄人篱下的奴仆自然会受到的待遇。 事实上，由于波斯人后来打败了巴比伦人，被掳往巴比伦的以色列人又成了波斯人的奴.隶。再后来，经波斯王同意，公元前538年所罗巴伯率第一批以色列人回归，公元前458年以斯拉率第二批人回归，又在公元前432年尼希米率最后一批人回归。如果有谁能这么具体而明确地预.言以色列人的回归，那么就没有人会怀疑他是从神那里得来的信息。 以色列人后来的历.史的确像《游》文所说的那样，又经历了种种灾.难，但谁也不能保证现代复国后的以色列就会永远摆脱这些灾.难。那预.言说要让招回家园的以色列人安然居住，而现代以色列在宣布建.国的第二天就卷入了与阿.拉.伯世界的全面战争中，迄至今日以色列人仍然生活在与各种伊.斯.兰势力的武.装冲.突之中。在随后的耶32∶39-40中，耶.和.华又说，“我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。”以色列目前只有约2%的人信耶稣基.督，这在基.督徒看来，肯定称不上敬畏耶.和.华，那么他们为什么还会得到神的施恩呢？神早已通.过耶稣与全人类立了永久的“新约”，为什么还要与以色列人单独“立永远的约”呢？ 所以此预.言，由于定义不清不符合第一原则，由于太平常不符合第二原则，又由于得不到证明而不符合第四原则。最后，既使一切都像《游》文声称的那样完全实现了，它仍然不符合第三.条原则，因为它是被预.言者的追随者实现的--散居在世界各地的以色列人当然是耶利米的追随者，大力支持以色列复国运.动的西方基.督教力量当然也是耶利米的同道。东西方强.权，特别是美国和苏联，为了扶植自己在中东的利益代言人，双方对以色列的复国和重建，从政.治、资金及物质各方面给予了大力支持，因此以色列的建.国和后来的成功并不像《游》文作者所描述的那样神乎其神。 其实，耶.和.华也曾说过要把埃.及和其周围国.家变为无人居住的荒地，要把全埃.及的人分散到列国为奴40年，然后又把他们招回来（结29），可是很少有人宣.传此预.言，因为它明显不符合历.史事实。那么《圣经》中的神耶.和.华究竟是怎样一个存在呢？ （参考文献：5. 略）
欢乐英雄