让孩子有个1技之长吧，孩子本来便可怜让他将来少受些罪，可以学学盲人推拿这些技能。 评论
盲视者俘虏（任务）求助
我也遇到一个开不开的！ 评论
春季《心理学》第一次在线作业
不能这样！ 评论
心理学A(请高手帮忙1)
全Ａ
评论日本富士急游乐园鬼屋怎么样啊？
这里是以一整栋大楼为鬼屋，鬼屋的外型是个破旧、凄凉、颤栗的医院。里面和其他鬼屋不同，并没有规定的路线，而是让游客在整个医院里随意行走。这里真正意义做到了身临其境、而设计者在恐怖机关设置方面完全不遗余力、简直就是以吓破你的胆为目标。里面鬼魂的光影效果以及令人颤栗的血腥场面做的非常逼真，里面有很多要你亲自打开的门等机关，让你在黑暗中体验未知的恐惧。里面除了人造的恐怖效果外，还会有很多工作人员化妆成鬼魂，丧尸的摸样在各个角落做些“小动作”，而化妆的水准完全是恐怖电影中的效果。医院历史原本坐落在富士山角下的慈急综合医院是个很大的医院.有很优良的医生资源和各种优秀设备.后来院长和一些同医院的工作人员共谋.开始随便给来这里看病的患者开药手术.然后趁机拿走他们的新鲜内脏.泡在化学药品里做新鲜内脏出售.后来就把死去的尸体装在大木桶里.枉死的患者们的灵魂就会出现.然后杀医生什么的..结果整撞医院就废弃了即使在现在.如果有人走进这个阴森的医院,也会看到那些死去的患者医生.还有提着人头的护士一次限两到三人入场，不迷路的情況下最少也要花五十分钟才走完，至于在漂着异臭的病房废墟中，到底会碰到什么？光是想像便令人毛骨悚然。超颤栗迷宫结合了迷宮、鬼屋的设计，全长700m，背景是废弃闹鬼的医院，而且入戏的程度堪称我从小到大玩过的游乐园第一名。从一开始的候诊室的气氛酝酿，到案內说明的电影放映，以及启程前的幽灵写真，十分钟的前置过程处处充满小插曲，足以让你忘记这一切都只是游戏，並且不自觉地陷入无限恐惧里。青白色的灯光，提着人头踮脚而行的护士，以及无数关卡中不時闯出的抓人鬼魅，和以三选一但命运相同的安排，最后大概沒有谁不是凄惨着脸尖叫逃出医院。为了不要洩露太多剧情减损游客玩赏乐趣，在这里就不详述內容，总之这是一处可以把女同学的手抓到受伤、男同学的手握到汗湿淫淫，並且充分发挥盲视、尖叫、急速快跑等潜能的惊险地带，在此强力推荐。如果你躍躍欲试，那请不要错够富士急的超颤栗迷宮，这绝对是花钱找罪受的最佳经典设施。 后来问过日本朋友,有人说他的朋友曾经去过.只撑了3分钟就从跑出来了从入口大概了解了一下.大致介绍一下吧鬼屋大致是这样的,整栋为两层楼的医院.里面没有任何规划的行进路线.和以前国内玩过的坐着小破车(或者步行)看完所有的房间就算结束的鬼屋不同.这个等于是真的鬼屋一般的让人进去乱走乱逛.里面当然有安排员工跟道具吓人.医院內也设有数个求救站,供人受不了或走不出去由员工带你出院.根据记录很高比例的人都是直接从入口跑出来的以下繁体字部分为转贴:緊鄰富士山的日本富士急樂園投下十億日圓，以傳說中走私器官的荒蕪醫院為背景，建造出步行距離長達616公尺的鬼屋 超戰慄迷宮 ,並將於七月十九日開幕。這個已獲得金氏世界紀錄認定為世界最長距離的鬼屋，走完全程至少要五十分鐘，勢必吸引大批鬼屋迷前往試膽！富士急樂園有富士山美景為鄰，又有世界第一快速的飛車，瞬間最高時速130公里的終極巔峰列車等各種刺激的遊樂設施，一直受遊客的喜愛。而富士急行集團為了今年暑假，更早就摩拳擦掌準備給遊客多重驚奇！七月十九日將隆重開幕的 超戰慄迷 於十四日先行對媒體公開，在園內林中一角出現一棟鬼影幢幢的廢墟，二層樓高的慈急綜合醫院在傳說中曾漂浮著許多死於走私器官的不肖醫師刀下之冤魂。富士急樂園繼去年前休業的 戰慄迷宮 之後，再增強其驚悚度，以創金氏世界紀錄的616公尺步行距離的全新 超戰慄迷宮 讓遊客嚇到腿軟。然后是据某爱知县出身的朋友介绍里面的环境:进入前要分组.一般是2-3人一组.进去后有被突发事件拆散的可能.就变成一个人单枪披马在很大的医院里面走.然后进了大门后先是听身边一个穿的很阴森的护士阴阳怪气且面无表情的讲废弃医院的历史.然后分组看一段小录象..灰灰的很恐怖的那种像老电影然后工作人员会发给你求生的必要道具.看完片听完历史以后.加上阴沉沉且昏暗的场景.已经足够让你入戏.不把这个当成是个只要500日圆就可以玩一次的游戏了.入戏的概念,就是把自己真的当成了去有幽灵出没的医院里的人 一个普通的人 这时有人打退堂鼓.说不玩了想回去 在没正式出发的时候恐怖的气氛就渗进自己的队里拿到必要的道具,其实就是一个小手电 很暗的光 就可以3人(或2人)互相拽着出发了推开门 里面静静的阴阴的 谁都不知道有什么 为了不让人失去兴趣.这里不讲会遇到什么.给各位自己挖掘.只记得从侯诊室 出发.到处都是小病房.和泡着内脏的玻璃容器..还有些不能说的东西 上楼梯时会选路.选左边的话会有回到原地.有些地方明知道会有东西吓人 却到了那里还是被吓的不清.盲视 闭眼走过去那些吓人的东西或者干脆就尖叫着往前跑 到了指定的一个地方,院长会出现收回手电. 也有组被分开的可能 以后的路..各位就自求都福吧 所谓极限恐怖的转折点 就是这里开始 评论
《秋颂》的读后感，济慈的
：《外国语言文学》(季刊)24年第3期(总第81期)审美历史生态——从《秋颂》管窥济慈诗歌研究的范式转型李小均(复旦大学中文系,上海200433)[摘要]传统的济慈诗歌研究主要存在着两大范式:审美和历史.二者相辅相成,把济慈诗歌研究推向了一个全新的高度.然而,尽管这两大范式存在着巨大的差异,但从根本上而言,还是局限在人文主义这一大的范畴之内.近年来新崛起的生态批评,从自然的视角为济慈的诗歌研究提供了一个全新的途径.本文尝试以《秋颂》为例,管窥济慈诗歌研究的范式演进,同时蠡测生态批评在济慈诗歌研究中的潜在价值.[关键词]济慈;审美;历史;生态;《秋颂》[]'.,.—,,.[];;;;''[中图分类号]106[文献标识码][文章编号]1009—2706(2004)03—0054—06一,济慈诗歌研究中的两大范式在济慈诗歌研究中,存在着两大明显的主流范式,一是以审美研究为中心,揭示济慈诗歌的内在美学价值,一是以历史研究为重点,挖掘济慈诗歌与其生活时代的社会和政治之间的外在关系.前者把济慈塑造成一个现实生活的规避者,而后者认为济慈依旧是世俗生活的见证人.两大研究范式相辅相成,使济慈诗歌研究散发出蓬勃的生机,彰显出无穷的魅力.济慈诗歌的审美研究范式可以说渊远流长.这与批评传统中的"非历史性的济慈"(—)(1'9-)形象密切相关.自9世纪以来,许多批评家纷纷指出,济慈的诗歌远离政治,远离生活,与社会无涉,与时局无关.1848年,..米尔莱斯()在济慈的第一部传记《约翰?济慈的生活,书信及其文学遗产》一54一(,,,')中,用极其简练的笔法勾勒了诗人的一生:他"着有三卷薄薄诗集,拥有三五平生知己,虽有满腔激情,惜乎英年早逝."(1)除此之外,对其世俗生活的叙述可以说是吝啬至极.860年,大卫?麦森()认为,"济慈本能地游离于各种观点,学说和纷争之外,怡然自得地生活在一个感觉与意象的世界,快乐地编织着他的梦想."()在这里,对济慈所谓的"本能"的强调,暗示了诗人生来就没有生活在这个喧嚣而又污秽的尘世,而是理所当然地在一个"感觉与意象"的诗意世界里栖居.通过这样的修辞策略,麦森把诗人成功地从现实生活语境中剥离,直接安置进了一个想当然的美学王国.1887年,诗人,画家罗塞蒂()在其作品《约翰?济慈的一生》()中,也把济慈描述成一个对社会政治生活了无兴趣的人.在他看来,济慈的早逝成就了他永恒的青春诗人的英名,因为早逝,他才得以避免在日后的生活中受到世俗的沾染,他的诗歌因此才能永葆青春的激情和梦想,从而使他成为伟大的浪漫主义诗人中最为"非政治化的诗人","诗歌就是济慈生命的全部."(2—3)在他把济慈的诗歌和济慈的生命之间划上等号的时候,实质上也就否定了诗人与任何社会政治生活之间存在任何联系的可能.20世纪初期的评论家..布鲁克(—.)把"非历史性"济慈的美学形象推向了极端:"一直到其创作生涯的最后阶段,济慈对现实,对整个人类,对有关人类思想的政治运动,对人类的未来,对自由,平等,博爱,都没有多少兴趣.他只关心美."(2)20世纪崛起的新批评主要是对这一观点的继承.艾略特(..)认为济慈的诗歌中"没有显现出对大众感兴趣的迹象."∞(172)贝特()则认为济慈最主要关怀的还是"文学".@(73)新批评的其他几个主将,比如克林斯?布鲁克斯和威廉?燕卜荪等人,也都只从文本的角度对济慈的诗歌进行美学解读.可以说,新批评从理论上进一步割裂了济慈与现实生活之间的关系.因为新批评本身就主张割断文本与历史的关系,把文本视为脱离于作者的一个自足的系统,因此只能从诗歌的文本和诗歌的语言出发对作品进行分析和解剖才是惟一的正途.诚然,新批评派对济慈诗歌审美方面的研究推动了济慈诗歌批评在2世纪的进一步发展,但同时,拒绝用历史的和社会的眼光来分析济慈的诗歌,这实际上又从另一个方面使济慈的诗歌研究受到了限制.新批评的影响在济慈诗歌研究中的影响非常深远,就连保罗?德曼()也曾经为其张目:"在阅读济慈诗作的时候,我们是在阅读一位其经验主要在文本之中的诗人的作品."(1)这位以《盲视与洞见》着称的解构主义理论家,似乎也沉迷于美学研究的"盲视"之中,没有"洞见"历史研究的诱人光芒.不过,到20世纪7年代末,济慈诗歌的研究范式已经发生了悄悄的转移:审美研究逐渐被历史研究所取代.当然,这与新批评的势头遽然衰落有关,也与解构主义思潮的蓬勃兴起相连.1979年,杰罗姆?麦克刚(.)在《济慈与文学批评中的历史方法》一文中总结了这种新批评审美研究的局限,提出应该从历史视角挖掘济慈诗歌竭力"逃避"的历史语境,从而开创了济慈诗歌研究的新局面.①(6)玛里琳?巴特勒()敏锐地捕捉到这种变化.在其1981年出版的《浪漫派,叛逆者及反动派:1760—1830年间的英国文学及其背景》一书的扉页里,她引用雪莱的话开宗明义地点明了写作的宗旨:"诗人和哲学家,画家,雕塑家及音乐家一样,在某个意义上是创造者,然而在另一个意义上他们也是时代的产物.即使最超拔的人也不能逃脱这一从属关系."这最后一句无疑最适合用在济慈的身上.在此书中,巴特勒运用历史批评的方式对济慈的诗歌《海皮里安》进行了细致地阅读,最后她指出,把济慈这些浪漫主义诗人在"1817年至1820年最优秀的诗歌说成在相当程度上逃避现实是有误导性的"⑨(242).此后,济慈这个原本孤独地遨游在"美学王国"的精灵,飞快地飘落回了人间.一大批受西方马克思主义思想影响的学者和新历史主义批评家开始把济慈诗歌引入了一个新的政治历史天地.1986年,由苏珊?沃尔夫森()编辑出版的《浪漫主义研究》(/)以"济慈与政治"0为专题展开了讨论.其中莫里斯?迪克斯坦()撰文呼应了麦克刚的看法:济慈诗歌是"一种逃避的行为",旨在为历史危机时刻寻找一条新的出路,是一种"美学上的创造",旨在更新自我和社会.①(7)但是这种仍旧囿于传统的声音渐渐黯淡微弱.玛乔里?莱文森()的《济慈的寓言生活》(')?)和丹尼尔?华特金斯()的《济慈诗歌与政治想象》('—)先后于1988年和19 评论
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