我想应该是图片不合法，或者是泥土片复制错误。建议你从QQ相册里上传，先把你想要的图片下载到电脑上，在存到相册里，上传 追问：
梦幻dt带什么BB好？
当然是凤凰好了，这两个宠总的来说满技能都是4个技能，加上认证，能达到5技，本身都可以做法宠，技能数还可以，对于65级这几个技能够用了，我觉得大唐完全可以选择凤凰，第一，凤凰的资质比蛟龙好，第二，凤凰的技能也比蛟龙强一些，第三，凤凰可以练血法的宠，能功，能守，能给你一定的保护，还有高神佑这个技能，如果你不想打书，就选凤凰，高神＋大火，4魔1体的加法就可以，如果想练血宠，可以看速度资质高的，加4体1敏，保证以你为主力的前提，可以顺利的功击对手，凤凰本身的技能有飞行，大火，高神佑以及火吸收。蛟龙的技能是高永恒，感知，大水，水吸收。看技能你可以感觉出来哪个强一点，但要说到打书的话，蛟龙的法资相对要高一些，满法3000，而凤凰是2400，全魔加的话，灵力上会差一点，如果选凤凰练血宠就在本身的基础上加个反震或高反震就可以了，练法的，就在认证之后直接上法爆或魔心一类的书，因为高神佑比较贵，打掉了的话，这个宠就没什么用了，蛟龙你可以随意的打书，因为本身的几个技能都没太大的用处，在技能的选择上，你可以喜欢什么就打什么了。 凤凰也可以做为肉盾宠，加点一般3体2耐。用于保护。一般都是加的全体的血宠和4体1敏的血敏宠。 评论
请从具体作品分析博尔赫斯的创作思想。
非线形的时间观
在博尔赫斯的作品中，时间几乎从不以常态出现。博尔赫斯像一个剪辑师，把时间打散、拼贴或者拉长，并且十分乐意和精于此道。由此便产生了一些“奇怪”的现象：“我”的时间链条和过去某个时刻重叠，我置身于遥远的过去，可我又在进行着自己的时间；“我”任意的让时间停滞或者加快，时间变的可以无限的扩张和无限的切分，总有缝隙可以容身其中。
“时间是单向、线形、均匀的”这一观念被博尔赫斯颠覆了。博尔赫斯让时间由向量变成矢量；从线形的变成非线形的；从均匀的变成任意收缩和膨胀的。
《秘密的奇迹》就是关于时间膨胀的一个例子，篇首引用了《古兰经》里关于时间的句子——“真主让他死了一百年后，再使他复活，问他道：‘你在这里待了多久？’‘一天，或者不到一天，’他回说。”这段话和这篇小说同出一辄。小说里，主人公亚罗米尔·赫拉迪克在临刑的一刻，时间停滞了，或者说膨胀了，或者说赫拉迪克的思维在赶超着时间。临刑的一刻，一切动静戛然而止，除外的是赫拉迪克的思维却活动不止，经过了漫长的一年（心理时间），赫拉迪克得以继续修改他的剧本。而在他终于找到最后一个形容词，完稿在即的时候，时间停止膨胀，时间接着“一年”前继续流动，赫拉迪克被４倍的枪弹击中胸膛……最后著名的死亡时间正好是“一年前”的同一刻（３月２９日上午九十零二分）
宇宙模型
博尔赫斯时时刻刻都在企图赋予作品以形而上学的意义。
博尔赫斯短篇小说中的宇宙模型是无限的、混沌的、主观的、相对的、静止的。在阅读这些小说的时候，你总能将它与哲学、神学和数学相联系起来。
《环行废墟》里提供了一个简洁到极至又复杂的难以想象的宇宙模型。小说中的魔法师，在梦里创造了一个男孩。他对于“男孩是存在于我的梦里”这个事实是十分清楚的，而在梦中被创造出的人（虚影）在踏进祭祀的火堆时是不会被灼伤的。荒谬的是他在担心男孩踏进火堆时会发现自己是被创造出的幻影的时候，他自己踏入火堆却安然无恙。最终他发现自己也是一个被创造的影子。（他朝火焰走去。火焰没有吞噬他的皮肉，而是不烫不灼地抚慰他，淹没了他。他宽慰地、惭愧地、害怕地知道他自己也是一个幻影，另一个人梦中的幻影。）
《环行废墟》是非常具有力量的，当你读它的时候你会一下陷入一种存在的荒谬中。因为这篇小说直接指向现实中的本体，而对于宇宙本身的无限，人是一直无法理解的。现实中没有无限，而宇宙却非要是无限向外延伸的不可。这个矛盾会让人感到震惊，人永远也想不清这个问题。
放在数学上，《环行废墟》里的宇宙模型就像数轴，向两端无限的延伸下去，而原点可以在任意一个位置上。《环行废墟》里的宇宙就是一个梦套一个梦，一个主体既是扮演创造者的上帝又是被另一个上帝所创造的人。就像两面互相照射的镜子，会聚了无穷多个世界。
除了《环行废墟》，另一篇让博尔赫斯着墨颇多的是《巴别图书馆》（又译作《通天塔图书馆》）。这篇小说融合了许多宗教和哲学的观点。比如说开篇的引文“用这种技巧可以悟出二十三个字母的变异”，在文中，博尔赫斯试图将无限拆分成最基本的２５个字符。这种观点明显来自于东方哲学，而博尔赫斯读过《易经》以及佛教的书。可以猜测，易经中的归纳思想被博尔赫斯用在这篇小说里，用以描述宇宙的本原。而小说中图书馆（即宇宙）的构造是六角形的回廊，上下无限延伸，而每个回廊里的门又通向另一个六角形。这个灵感或许来自佛教的“大千、中千、小千世界”。
《巴别图书馆》中的那本“包含了所有书籍的书籍”很明显的是在比喻形而上的本体。而“有人提出逆行的办法：为了确定甲书的位置，先查阅说明甲书的乙书；为了确定乙书的位置，先查阅说明乙书位置的丙书，依此无限的倒推上去……”则是对理性的置疑，很显然的，博尔赫斯否认推理、论证这样的东西可以认识本体。给神秘主义、相对主义留下了一片天地，不让世界整个被狂妄的“罗格斯”所侵吞掉。可以看出，博尔赫斯发现了东方与西方思维方式上的不同，他更倾向于东方的整体式的、隐喻式的、诗化的思想方法，而暗示西方的二元的、Logos的、分支化的认识手段不适合于认识本体。
相对主义
博尔赫斯的小说中更多的可以看到的是东方哲学的影子。他曾经读过关于中国的哲学典籍，他的小说里随处可见的相对主义观点很可能来自于《庄子》。类似于“一尺之棰，日取其半，万世不竭”（《庄子·天下篇》）和“至大无外，至小不可分”（《庄子·齐物论》）的想法在他的小说里非常常见。其中类似前者的有《秘密的奇迹》里关于时间的无限细分，后者则见于《阿莱夫》。
《阿莱夫》中的“阿莱夫”就是一个最大又最小的东西，在地下室的阿莱夫是一个不占据空间的点，却又是整个宇宙。这种二律被反在《庄子》里多有记述，名家的惠施最擅长此论。
而《环形废墟》的构思则和《庄子·齐物论》里的“庄周梦蝶”同出一辄。很有可能是庄子的相对主义思想给了博尔赫斯启发。类似“庄周梦蝶”这样的构思已经成为博尔赫斯小说的一个标志。
梦境
梦绝对是博尔赫斯小说里出现最频繁的一个词。运用手法都与《庄子·齐物论》里“庄周梦蝶”相同。梦成为博尔赫斯的一个有力工具，成为他比下神秘的象征物。他靠梦境来实现一种穿梭于虚实之间的功能。梦解放了博尔赫斯。
对于梦，首先让我们想起《环行废墟》中的梦创造世界的模型。除此之外，还有在《双梦记》中借梦来实现上帝主宰的功能、在《神的文字》里借用梦的堆叠将现实与虚幻的界限再次模糊。在《等待》里，主人公维拉里屡次梦到被杀的情景，后来当他以为那又是一如既往的一个梦的时候，却被杀了。
混沌与宿命论
什么是混沌，是必然和偶然的中间状态。博尔赫斯认为世界是必然的，因此是宿命论的。但又充斥着偶然，因为人总是面临着未知。事实上必然与偶然是并不矛盾的，只要稍加区分就可以很好的将他们统一起来。
世界确实是必然的，一切早已安排好。人类总是试图用占卜来窥视必然，但只能做到无限近似，永远不能完全的预测。因为人类永远不会拥有一把精密的尺子，人类尺子的最小单位永远不能企及世界本身的最小单位。所以，人永远活在偶然中，于是就有了“测不准”，有了“概率”。因此，世界在本质上是必然，在现象上是偶然。
而博尔赫斯就是占在这个“能想象到必然的世界却只能与偶然擦肩而过”的角度写小说的，因此，小说中带有很强烈的宿命论色彩。
如《双梦记》中主人公受梦的启示去伊斯法罕找财宝，却很不走运，没有得到财宝还被抓起来。可是，戏剧性的是听了他的描述后嘲笑他的队长描述自己的梦的时候，竟是主人公的家。结果是，主人公在从家里不远万里去找财宝却失败，杂失败后却又以外的得到了财宝，而讽刺的是，财宝正好就在自己的家里。这篇小说带有很浓的宿命论色彩，在此，命运便是被“安拉”所主宰的。主人公的境遇的“偶然”只是现象、假象，一切都是安排好的。
《秘密的奇迹》中赫拉迪克的命运也是由上帝主宰，命运就是要剥夺他最后一笔，而小说就这样理所当然的结束了，没有任何抗争。《等待》里的维拉里也一样，梦境就是偶然的、荒谬的变成现实，在命运面前，人促不及防，没有任何主动性。
多元与开放
多元性和开放性主要体现在《小径分岔的花园》这篇小说上。
《小径分岔的花园》里的迷宫构造类似于几何中的拓扑结构，一种网状的，分叉的、递归的空间。构成这个结构的是可能性，有多少可能性存在就有多少个与之对应的并行宇宙存在。宇宙是多元的，结果是开放的。不只有一个宇宙，不只有一个结局，要多少个就有多少个。不同的可能性导致不同的结局，不同的结局导致不同的宇宙。我可能是你的朋友、敌人，因此存在我帮助你和我开枪射杀你的不同结局，上帝不会偏爱，所以这些结局都存在，所以就有个多维的宇宙。博尔赫斯想描述的大概和佛教的宇宙一样吧。
思想与象征物
博尔赫斯的短篇小说，绝大多数都是形而上学的，小说本身与哲学和宗教是三位一体的，企图隐喻混沌初开之前的那个本体，那个永恒的本体。而小说里非常明显的看出有柏拉图、巴门尼德、尼采、叔本华等人的影子。除此之外，更明显的是受到东方哲学和宗教的影响，包括伊斯兰教、佛教和中国的道家、名家和易经等。后者深入到其小说创造的各个角落，也是博尔赫斯从西方的罗格斯中心主义、主客分离的认识方法向东方的天人合一的、整体性的思维的转变。
永恒、无限、循环、相对、唯心、混沌、多元、开放……这些词是博尔赫斯小说所带的色彩。反映在象征物上就是上帝、梦境、镜子、迷宫、图书馆、书籍、花园、走廊……
129LG未飞升带条204灵链有1000灵算不算垃圾
算垃圾了 这个109LG 灵1000+ 防1000+ 见下图~ 评论
描写主人公因心中的善性而最后获得成功的书（中国作者）
当年“《牡丹亭》梦一出，家传户诵，几令《西厢》减价”。值此纪念汤翁逝世390周年之际，重温《牡丹亭》并悉心体味湖山石边、牡丹亭畔、芍药栏前杜丽娘与柳梦梅幽会的文学梦境，直为这原本发自梦中、因梦生情、因情追梦、由虚生实、由实更多情的牡丹亭意象而拍脑称奇
如今随着社会人文科学的进步，围绕《牡丹亭》的评论、演释、考证以至种种猜测，还在一波赶一波地向着大视野纵深放马由缰……
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“云卷云舒”而已[/SIZE]$ g" E y( Y- V; f" I5 M
若无有汤显祖在官场上频频失意，便无有汤显祖在文坛上登峰造极，更无《牡丹亭》。若是没有汤显祖对自我命运深入淡出的反省，便不会有汤显祖借梦寄情以情言志的水到渠成，也就永生不了杜丽娘。《牡丹亭》的价值成就于文学，启迪于人生梦，彰显于真性情，造就了汤显祖为千古情圣，杜丽娘为永恒爱神，并非理性所致，得来全在自然。用心品读汤翁献给世人的这部剧作，字里行间埋下伏线道道，谋篇设局布满玄机重重，藏生机于亡灵，隐死神于纲常，阴阳交幻，人鬼缠绵，或不如说是一部演绎“中阴四相”（此生、临终、死后、再生）、超越“三界轮回”（天界、地界、水界）的足以警醒众生性灵的生死之书。
. J V: d8 A2 ?- E7 I" B7 c 了解《牡丹亭》这部书，须先了解书的作者本人，他的生活经历与感受，他的处世为人与人生信仰，进而了解他对作品倾注的真实含义及构思本意，才能避免对作品和作者做简单的人云亦云的图解。 ) } X; \! C; G
汤显祖经历坎坷的人生之路，一路插下了他对社会的洞察和对自我空间的透视。出生于江西抚州府临川县城东文昌里的汤显祖（1550—1616），二十一岁中举。三十四岁考中进士。三十五岁入仕途，历任南京太常寺博士、詹事府主簿、礼部祠祭司主事等职。那明代南京官署却是个安置闲散或受排挤官员的地方，于政治方面无可作为。在南京数年中，因与东林党重要人物来往密切，卷入了与当权朝臣的政治冲突。又因揭露赈灾官员的贪贿之行，辞意严峻，震动朝野，四十二岁被贬为广东徐闻典史。两年后调任浙江遂昌做知县。在任五年，虽勤政爱民，却因压制豪强、触怒权贵而招致上司非议和地方势力反对，被迫于四十九岁那年告长假弃官还乡。回乡后宿居临川城内玉茗堂，以“若士”、“清远道人”为号，潜心于戏剧及诗词创作，直到六十六岁告终，留下了《红泉逸草》、《问棘邮草》、《玉茗堂集》以及《紫箫记》和《临川四梦》等丰富作品。辞官回家后的汤显祖日子过得并不好，他做清官时没多少积攒，晚年淡泊守贫，却不肯与郡县官周旋，除了蜗居寒舍伏案耕笔，闲常里只与文朋道友及宜黄戏班一帮班主、伶人、乐师等交往，《明史》记他“意气慷慨”，“蹭蹬穷老”。生存的窘迫，加之他老来痛失爱子，身心备受打击，万念俱灰之下，他甚至产生过遁入空门的想法。从汤显祖的人生轨迹，我们不难发现，他年轻时勤奋好学博取功名，这是情起入梦；壮年时积极参政力图业绩，这是梦中用情；中老年后对从政心灰意冷急流勇退，这是梦醒情灭，回归本我；一旦对现实反省并发现新的价值，于是移情造梦投入写作，以求精神上的永生解脱。
V7 {. i) ]1 j% O7 y9 k$ [/ T 曾经，作为失意的狂蜂浪蝶，作为落魄的闲云野鹤，汤显祖寻找精神的寄托，岂止在秦淮河上歌舞酒前。人生的许多纷扰、困惑与无奈，始终是他心中一个难解的死结。为着求解这个心结，他需要解药良方，需要开锁钥匙，需要给自己放生一条心灵之路。早在接受家教启蒙时期，他的父亲是个严正的儒者，祖父却好老庄、喜谈神仙，“家君恒督我以儒检，大父辄要我以仙游”。儒、道两教对他早期的心性培养都影响不小。由于此，后人多半评判汤显祖是“以佛、道虚无之说看待现实”。这是有失偏颇的。对于汤显祖成熟后的世界观或宗教信仰，这一点在以往对汤显祖的研究中涉猎较少，往往容易被一笔带过。其实在对待人生的态度上，道家主张“无为”之治而消极出世，佛家主张“有为”之治而积极入世，前者悲观缩命，后者乐观进取，不能混为一谈。还在汤显祖任职南京时，他就与著名禅僧达观大师相识，即成为挚友。当时“名震东南”的达观禅师以禅宗反对理学，而王学左派大师李贽则被封建统治者视为洪水猛兽，世人尊他们为“一雄一杰”，晚明思想界人称“二大教主”。在辞官后汤显祖和李贽也曾相会于临川，多有交流。王学思想与禅宗思想对汤显祖的影响，形成了他崇尚真情、反抗封建礼教、揭露社会黑暗、要求个性解放的早期思想格局。/ D5 {% Y! z& I0 Z/ e% d
从《牡丹亭》发现，汤显祖对生与死、灵与肉以及濒死体验等似乎有特异的感悟，他笔下一个个来去匆匆的剧中人，围绕着杜丽娘，围绕着梦影魅形，围绕着冥府对杜府的裁判，围绕着人鬼情生死恋，莫不与阴阳流转、生死轮回、灵肉共体的生命主题有关。这种思考的忧虑所在，正如春香在丽娘中秋病逝之际发出的哀叹：“天有不测之风云，人有无常之祸福。”考验人今世来生的答卷，似乎是在天上，只有天晓得。
4 c T9 W- _% s# V3 }据不完全统计，自有人类历史以来，已经有800亿个个体生命死去。在我国，每年都有700多万国民离开人世。可见，丧亲之痛是人类生活中一种可怕的生命“杀手”。从原始人到现代人，从僧侣修士、哲人智者、英雄领袖，到守财奴、酒鬼淫棍、江洋大盗，无不有各自对生死问题的答案。对待生死，儒家以价值不灭来延续或填补死后的断灭，主张人死留名，所以便有立德、立功、立言之“三不朽”。道家以烧丹、炼汞、炼气、吐纳等，企求长生不死、羽化飞升，陷入了“拨无因果”的断灭邪见。印度的婆罗门教主张以毒攻毒，以苦行冲淡“生苦”，以求死获得“解脱”。基督教则藉“原罪”压抑人的尊严，假“复活”麻醉人的理智，用“末日审判”迫使人类屈服。这些，只会锢桎人的灵智，否定人格自尊，打击人们自由意志的伸张、昂扬，而丝毫无补于生死的究竟解脱。而汤显祖信奉的佛教，则以“了生死”为根本大法，主张“示现生死，实非断灭，慈悲喜舍，普利人天”，倾向于出世是为了入世，入世无异乎出世，拯出三界（欲界、色界、无色界）火宅，予心灵以澈底救济。汤显祖当然深知世上人们内心深处对死亡的焦虑，于是他以对人生死之谜的解答为文学的重要精神支柱，以文学故事演示人死后心灵进程并非终结，或灵魂永存，或轮回再生，以解除人们对求生的痛苦、对死亡的恐惧，获取某种心灵安慰，调节和平衡社会不安心理，他把人生看作是通向极乐世界的考验，把死亡看作是通往极乐世界及获得新生的起点。当他终于从残酷的理性现实泥潭拔出，转向遐想中的文学虚幻梦境飘移，这种实与虚、理与情、无为与可为的反向转化，全在于一个“悟”字当中。虽然后来他没能够真的做成和尚，但他已经情不自禁无可挽留地在他创造的戏剧人物身上，将其了悟生死惊梦、解脱生死情缘的“心囚”做了最彻底的释放。% M: Z* p9 Y% o7 H- Q) k' z: ~
自从汤显祖潜心佛学后，得益于佛法效果凡性洞开，他的文学创作也开始升华到一种灵气洒脱、超然飘逸的新境界，他将浪漫主义与现实主义无缝粘合而示展了自己的崇高意旨和业力果报。从某种程度上正是禅宗思想令他融入空灵，从而拾得了“自然灵气，恍惚而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状”的文章之妙，使他在创作中偏重于主观想象的浪漫倾向，强调使生命的灵性表现为独特的创造，强调尚奇：“天下文章所以有生气者，全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短、生灭如意，如意则可以无所不如。奇士心灵，心灵则富于想象力和创造性，因而文章有生气。”说起来，在佛经中有一首偈子流传最广：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”汤显祖就是这样一位善用“心”的工画师，不仅将众生的身心，就是众生所依存的整个世界或经验世界，也随意作画于他作品中的种种形相之中。以他的奇才和灵性，很快从政治失意中奋起，扑向文学寻求精神慰藉，终于塑造出一系列光彩照人的戏剧文学形象，完善了一颗皈依佛性的大悟光明心和一个圆通艺术灵境、堪称一代大师的自我。
" S- N' _/ u$ K& k; U# P" l汤显祖对《牡丹亭》和杜丽娘所下的一番匠心，好比拨动了一根魔音穿壁的生死之弦，既渗透了剧中人物的情感脉络和命运变数，同时又绷裂着现实社会的僵化体系，给无情无义的封建礼教送终。戏因情真而感动，更因切身而震动。《牡丹亭》问世不久，即在社会上引起轰动：有娄江女子俞二娘读《牡丹亭》而哀感身世，含恨而死。杭州女艺人商小玲演此剧时联想到自己的遭遇，悲恸难禁，猝死在舞台上。“情迷三妇”之事愈奇，先有黄山女子陈同以校勘方式沉溺于《牡丹亭》浪漫爱情世界，为书所累死于婚礼前夕，时年仅15岁。继有其未婚夫吴人再娶清溪才女谈则，该女同样为书所累死于婚后第三年，时年20岁。后来又一位江南才女钱宜嫁与吴人，该女不但通宵达旦醉读《牡丹亭》及两位“姐姐”的剧评，还要求丈夫以三妇的名义公开刊行写有她们剧评的《牡丹亭》，她甚至梦见自己进入花园在牡丹花丛中看见了杜丽娘，重现“游园惊梦”一幕，并由此演绎了更为传奇的悲剧故事。: g/ F0 T3 |+ N, h2 b
同样是以梦幻写爱情故事，汤显祖完稿于1598 年的代表作《牡丹亭》，比之莎士比亚初刊于1600 年的《仲夏夜之梦》，早了两年，这对当时互无文化交流的中英剧坛来说，应是一件令人称奇的偶合。在那个世界的时钟里，二者几乎是同时想到为爱情做嫁衣。莎剧营造的爱情世界是一个星月皎洁、人仙共舞的森林奇境；汤剧展现的则是一个月色迷离、人鬼交媾的幽冥地界。在这两个梦幻的爱情世界中，莎翁和汤翁都通过梦与醒、幻与真的对接去探索关于爱情的本质，关于人间至美爱情的真谛。同样是塑造爱神，西方有维纳斯，东方有杜丽娘。西方雕塑家用象牙雕刻女人像后竟深深爱上，以真诚感动上苍而使雕像变成活人，让有情人终成眷属；东方情圣用画像留住美人埋在白梅树下，让人发现并将女鬼当作真身，深爱和真情终使幽魂复活得以团圆。在这里，汤显祖将杜丽娘的至情寄于一梦、一死，继而死中见情，继而死而复生，让杜丽娘成为这么一个糅合了唯美主义、浪漫主义、理想主义的爱情至上的化身，迷倒了当时及后世千千万万的痴情人，与西方的爱神相比，我们东方的这位爱神一份痴情苦意似乎比之更让人唏嘘叹息，荡气回肠。而汤翁妙笔生花的牡丹亭意象，其实就是他时常在心中勾画无限相思无比美妙的天国托盘，那是杜丽娘的梦，更是他自己的梦，艳异丰盈的花魂是他上天入地的信使，也是他放飞心灵后没有痛苦的躯壳的等待，他宁可将自己的梦打碎了，也要粘合丽娘被撕裂了口子滴血的梦，他寄望于丽娘言他所言、为他所为、了他未了的那片梨园云霞，同时，也让我们记住了关于他本人留在时空轨道上那一段历尽沉浮、虽死犹生的旅行浪迹。$ \1 z' ^# ?" b! n* M, T
解析汤显祖的人生态度，有两点最为显著：一是积极用世，进化生命，虽本性是空，但业由心造，一念三千而缩微宇宙。虽然他有借虚幻感排解内心对官场屡遭挫败的激愤之嫌，却并未脱离现实现状，亦非视尘世为梦幻游戏，在他的写梦是严谨的，正好扣准了现实生活中诸多鲜活的形象并切中当前的时弊。因此，不能简单的举起你的左手打倒你的右手，用他创作上虚构的浪漫主义梦幻否定他直观的现实主义情怀。其二就是抑恶扬善，现黑暗之相，呼唤人性回归本我，相信善业之力能使恶业耗尽能量，阴尽阳纯可现白净光明之相。以他亲身体验的生活感受和本性思考，他强烈反对程朱理学对人性的桎梏，并借文学主题发挥，进而对封建礼教、封建伦理以至对整个压抑人性的封建社会意识进行反抗。这两者对他的文学思想和济世哲学，都具有年深积久的潜移默化与积极推动作用。% R$ Z# v& Q. r, a
由上可观汤显祖一生，虽然乌纱帽丢得轻飘飘，笔枰子却是落字重千钧。我们可以想象当汤翁站在玉茗堂前潇洒地拂袖高吟：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒 …… 云卷云舒而已。”
评论
李白是不是光棍？
李白结了四次婚，第一次和最后一次，有比较明确的记载，727年与原宰相许圉师的孙女结婚，第二一次是751年，在梁园与宗楚客孙女结婚。第二次和第三次，语焉极其不详，留下了很多想象空间。
与李白同时代的魏颢，编了一本《李翰林集序》，是学者们研究的重要资料，其中说：“白始娶于许，生一男一女，曰明月奴。女既嫁而卒。又合于刘，刘诀。次合于鲁一妇人。生子曰颇黎，终娶于宋。（按：宋字系宗字之误）
据一个学者考证，开元二十六年，李白的老婆许氏死了，次年，李白在游江东剡越时，碰到了刘氏，再次“结婚”，举家都迁到了安微南陵，天宝元年又分了手。三年后，又在任城与鱼地一个妇人结婚，生了一个儿子叫颇黎，六年后又死了。
这两个女人，看来对于李白不是一件好的情感经历。“诀”字，用得干脆利落，一目了然。细心一考究一下魏颢的用词，李与许、宗结婚，用的是“娶”，而与刘氏和鲁一妇人结合，用的是“合”， 三个女人，连姓氏也没有，实不正常。
基本可以断定，这两次“合”，李白自己不愿讲，外人也不愿意多评论，原因极有可能是风流才子四处闲逛，不小心中了女人的圈套，只好不经过正常渠道，也没领正版结婚证的，说得好听点，是李白的情妇，说得不好点，不过是姘头而己。
后世有人写了部《李白评传》，看了看，基本观点跟我也差不多，只是描写李白勾引俩女的情节写得绘声绘色，有板有眼，也不知从哪儿看到的，只有去问水里的李白本人 评论
欢乐英雄