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警至情归,江城警事

发布日期：2020-08-12 13:43:38 浏览次数：226

红楼梦的大背景
红楼梦的背景主流说法是在乾隆时期。其实在红楼梦中，贾史王薛就已经是末世了，至于曹雪芹的家世，网上有很多，我就不重复了，在这里我只是跟你说一些红学家考证出来的。有的红学家认为曹雪芹是曾经经历过曹家的鼎盛时期，才能些的出这些东西。但是有的红学家却认为，曹雪芹没有经历过，而是听家里的长辈说的，所以这样说来，曹雪芹的出生应该在雍正朝。对于这两点，我比较赞同后者，曹雪芹是在家族快接近末世的时候出生的，因为在第五回宝玉就说了句“常听人说的，金陵那么大。。。。。”。在这里宝玉对南京也只是听人说的，而自己并没有亲身经历过。所以，宝玉是的家族经历是指的是雍正朝之后的日子，而不是正在家族鼎盛时期，这在第二回有证据，在冷子兴演说荣国府那一段，有一句脂评：作者之意，原只写末世。而有的红学家也认为，作者写的是乾隆初期的光景，因为在雍正时期曹家已经遭受到很大的打击，然后在乾隆时，又渐渐的开始恢复，所以才能写的出这样的繁华。这点貌似也能理解，有一定的道理，年代上来说也有点符合，我只能确定，曹雪芹是没有经历过南京的繁华的，其他的还在慢慢的研究当中。评论

红楼梦梦境描写和分析
据统计，《红楼梦》写了大大小小三十二个梦，可谓梦境描写的集大成者。在我国叙事文学作品中描写梦境，可谓源远流长，艺术家们重现梦境的设置，是因为梦可以突破现实生活限制，有利于抒发作家的自由情感，表现人物的深层心理。《红楼梦》作者在设置梦境时，除了出于这种艺术家的共同心理之外，还有自己独特的指导原则和艺术追求。《红楼梦》的成功，得力于它的梦境描写的各个部分的和谐一致，以及梦境部分和现实部分的和谐一致。组成梦境描写的各部分都有其独特的艺术特点和艺术功能，它们作为一个艺术整体在发挥作用。从小说结构学角度分析，其梦境描写部分包含着由浅入深的三个层次：即情节结构层次、性格结构层次和心理结构层次。这三个层次之间交叉互补，彼此相融，不但完美地体现了作家的创作主旨，赋予作品以应有的意义，而且构成了与现实宇宙处于同一平面的熠熠生辉的“第二宇宙”，从而大大拓宽了小说的三维空间。即从梦境描写艺术的发展史来看，三重梦境的设置突破了中国古典文学“假梦幻以结撰情节”的传统模式，发展了“因情成梦”、以梦境涵容人物情感的艺术手法，并在梦幻所反映的潜意识心理上作了大胆深入的探索。由此，《红楼梦》把“梦幻纵横”的艺术表现技巧推向一个新的境界，使文学史上的《南柯梦》、《邯郸梦》等“临川四梦”都难望其项背。评论

红楼梦中梦境的描写？？？
通过分析“贾宝玉梦游太虚幻境”这个梦中的人物和梦境 ,从而领会《红楼梦》的“梦幻”的艺术魅力。贾宝玉这个梦是继甄士隐的梦之后又一个更大更重要的梦。它出现在被认为是全书总纲的第五回 ,此回主要内容就是宝玉的这个梦。这个梦不仅内容丰富为全书总纲 ,而且人物之美、梦境之奇 ,堪为“梦”中之冠。宝玉随贾母到东府“家宴小集” ,“一时倦怠欲睡” ,由侄媳秦氏安置他午睡。他断然不肯在一间挂着“世事洞明皆学问 ,人情练达即文章”对联的书房里睡。于是秦氏便带他到自己的卧房中去。这是一间金粉香艳的少妇闺阁 ,秦氏自称是“神仙也住得的”。宝玉睡下 ,“刚合上眼 ,便惚惚地睡去 ,犹似秦氏在前 ,遂悠悠荡荡 ,随了秦氏 ,至一所在。”在梦中 ,宝玉来到了一个绝好去处——— 太虚幻境 ,见到了警幻仙姑、可卿和众仙女 ,看到了金陵十二钗卷册 ,听了新填的《红楼梦》仙曲。概括起来 ,这个梦的主要内容是 :预示了十几个重要女子的命运归宿 ,指出了宝玉的一个重要秉性 :意淫 ;指明了全书的命意。警幻仙姑 ,这是贾宝玉来到梦境中见到的第一个女子 ,也是自始至终陪伴他牵引他的女仙。这是个至情至性、至圣至美的女神。作者写她的外表是“良质”、“华服”、“美容”、“妍态” ,“应惭西子 ,实愧王嫱”、“瑶池不二 ,紫府无双” ,可谓容貌天然 ,光华四射 ,绝代无双。她的职责是“专司人间之风情月债 ,掌尘世之女怨男痴” ;她的任务是“访察机会 ,布散相思” ,一句话 ,这是一个中国的维纳斯和丘比特 ,一位东方的爱神。警幻仙姑作为太虚幻境的主管 ,她本身就是重情而又多情的人。作为仙姑的她 ,在宝玉遭到众仙子的鄙弃 ,被斥为“浊物” ,“吓得欲退不能退”的时候 ,她竟然“忙携住宝玉的手”替他解释 ,并带他入香屋仙室。单凭这一点 ,脂砚斋就断定 :“警幻自是多情种。”她对“情痴情种”的贾宝玉的“意淫”———即体贴闺阁、爱情坚贞、友情纯洁、同情弱者、平等以待的博爱精神 ,甚为称赞。明知这“在闺阁中固可为良友 ,然于世道中未免迂阔怪诡百口嘲谤 ,万目睚眦” ,她却直言不讳地对宝玉说 :“吾所以爱汝者 ,乃天下古今第一淫人也。”并盛赞宝玉“天分高明 ,性情颖慧” ,这实在是她这位天上“情种”对她的“人间宠儿”的高度赞誉 ,也说明她本身是一个重情又多情的人。至于警幻规谏宝玉“致悟前情 ,留意于孔孟之间 ,委身于经济之道” ,一派腐儒气味 ,如何理解 ?其实这并非警幻的本职和本意 ,而是受“荣宁二公之灵”的嘱托。故脂研斋评说 :“说出此二句 ,警幻亦腐矣 ,然不得不然耳。”即受人之托 ,不得已而为之。而且警幻对宝玉“令其再历饮馔声色之幻 ,或冀将来一悟” ,其出发点、内涵和目的全然不同。警幻是希望宝玉认识女儿悲剧命运和“饮馔声色”等人情人欲的必然幻灭 ,从而使之彻悟 ,认清天不可“补” ,人不可“济”的现实 ,抛弃对封建制度的不切实际的幻想。荣宁是把“情欲声色”看作“迷人圈子”希望他及早跳出 ,改邪归正 ,弃情衷理 ,留意孔孟 ,委身经济 ,为“继业”和“护天”献身。因此 ,实际上警幻不仅没有完成荣宁二公的委托 ,反而在为他们帮倒忙 ,“使宝玉从此倍偏、倍痴、倍聪明、倍潇洒”。与此相联系 ,警幻仙姑的矛盾二重性 ,不在于既“传情”又“卫道” ,而在于既“传情”又“警情”。她既“布散相思 ,专司风月” ,又宣扬“情”的幻灭 ,以警戒各种感情为己任 ,故曰“警幻”。她既主张以情抗理 ,以情济人来对抗当时的以理杀人 ,故而她专布相思支持“意淫” ,但是她又清醒地看到当时“天理人欲不容并立”的严酷现实 ,人情人欲的普遍灭绝 ,以情济人的无济于事 ,一切只能走向悲剧 ,因此她又以对人提出警告———即“警情”为己任。她既看清了人情被毁灭的现实 ,又找不到任何出路 ,看不到任何希望 ,只好把它看成一场虚幻的空梦。警幻之“道”是人间情感的必然幻灭 ,女儿命运不可挽救的道 ;警幻之“理”是人不可济天不可补的理。因此警幻的“以情悟道、守理衷情”是从热衷于人情出发 ,经过人情的幻灭而醒悟其中的道理 ,从中领悟不可违抗的人不可济的必然性 ,最终达到并保有不含任何幻想成分的更纯粹的情的境界———太虚幻境 ,人间不可能实现的理想王国。这就是警幻既“传情”又“警情”的双重人格的体现。她是一个情感的执着者和布散者 ,又是一个情感的幻灭者和悲观者。警幻仙姑对天下被摧残被侮辱的女性 ,抱高度的怜悯之心 ,并歌唱女性的美德 ,堪称女性的圣者。她热爱人间的良妇美女 ,常布散纯美爱情予她们 ,可她又亲见她们的悲惨命运、悲剧结局 ,甚是惋惜、同情和不平 ,于是她建立了一个女儿的理想境地———太虚幻境 ,把那些志高才杰、既美又情的女儿们召在这里 ,让她们过着平等、和谐、自在的神仙生活 ,并新填《红楼梦》十二曲 ,以昭示她们的品性 ,歌唱她们的美德。可以说她是情的使者 ,又是情的超脱者和警告者。从曹雪芹赋予警幻仙姑在《红楼梦》中的作用和地位看 ,她无疑是《红楼梦》的总导演和总设计师 ,是曹雪芹世界观和美学观的代言人。二出现在宝玉这个梦中的又一重要人物是秦可卿。在全书中 ,她是个亦梦更真的人物。她是宁府蓉大奶奶 ,而在此回宝玉的梦中 ,她被赋予了另外的身份和形象 ,出现在梦的起始和末尾 ,其作用和寓意 ,亦可窥作者之用心。秦可卿“形容袅娜 ,性格风流” ,“鲜艳妩媚 ,有似乎宝钗 ;风流袅娜 ,则又如黛玉” ,乳名“兼美” ,又因她的名字谐音“情可亲” ,所以曹雪芹是将她视为情的天使、情的化身的。她被安排在宝玉梦的首和尾 ,象征此梦“大旨谈情” ,也是让宝玉历经一次“情”的幻梦 ,以期其得“悟” ,从而表达作者的人生观。秦可卿是宝玉此梦的带领者 ,是她引宝玉入梦的 :“宝玉刚合上眼 ,便惚惚地睡去 ,犹似秦氏在前 ,遂悠悠荡荡随了秦氏 ,至一所在。”这象征了宝玉的人生大梦由“情”而入 ;在宝玉梦的结尾又是她引宝玉出梦的 :“只听得迷津内水响如雷 ,竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨 ,一面失声喊叫 :‘可卿救我 !’”这象征了宝玉的人生大梦是由“情”而出、因“情”而灭的。我们知道警幻是重情又多情之人 ,是传情警情之仙 ,而被其称为“吾妹”的可卿亦当不出其左右 ,自然亦是多情种。警幻将可卿“许配”给宝玉 ,使他们“成姻” ,是想实现“有情人终成眷属”的理想。“成姻”后 ,宝玉和可卿沉迷于缱绻 ,坠入“迷津”。这里寓意宝玉可卿这两个多情种 ,虽有短暂的欢爱 ,却很快又被情所累 ,为情所负 ;更喻示宝玉一生因情而欢 ,也因情而毁 ,而可卿这“情天情海”所幻成的“情身” ,是宝玉“情”的主要迷恋之所。可卿名兼美 ,即兼黛玉之“风流袅娜”和宝钗之“鲜艳妩媚” ,所以说宝玉的人生之梦与宝钗、黛玉紧密相联 ,并最终成为虚空。可卿作为情的化身 ,作为宝玉梦中情人 ,而宝玉却不能久持 ,被拖出“情天情海”。这表达了作者曹雪芹对黑暗毁灭真情、不使有情人成眷属的痛恨和控诉 ,也表现了曹雪芹人间真情短暂、虚无的人生观。如此写来 ,联系曹雪芹的个人情感经历 ,其寓意之深 ,不禁让人慨叹 ,为之落泪。所以秦可卿在宝玉这个梦中 ,虽无一句言辞 ,但她的出现是作者精心安排的。在梦的结构上 ,她起到了起引、转折作用 ;在梦的内容上 ,她是曹雪芹笔下另一种至美至情的理想的体现者 ,是曹雪芹所钟情所歌唱的理想女性。正如作者所说 :“一场幽梦同谁道 ,千古情人独我痴。”这个“谁”指的就是秦氏。三曹雪芹在宝玉这个梦中另一卓绝之处在于其梦境———太虚幻境之美之妙。他创造了一个充满诗情画意、神奇美丽的仙境 ,它寄寓了作者崇高的理想。太虚幻境是一个美丽、幽静的女儿之境。梦的开始 ,作者借宝玉入梦将我们引到了一处“朱栏白石 ,绿树清溪 ,真是人迹稀逢 ,飞尘罕到”的地方 ,那里面的楼台亭阁是“珠帘绣幕 ,画栋雕檐” ,说不尽那“光摇朱户金铺地 ,雪照琼窗玉作宫” ,更见“仙桃馥郁 ,异草芬芳” ,走进室内只觉幽香扑鼻、清新洁净。真是专供那极尊贵极洁净的女儿居住的 ,连宝玉这样一个“素喜洁净、厌恶污浊” ,“见了女儿便觉得清爽 ,见了男子便觉浊气逼人”的女孩儿似的人 ,在这里也被斥为“浊物”而“果觉自惭形秽不堪。”太虚幻境是一个平等自由的世界。在这里 ,众女儿摆脱了现实的悲苦和薄命的羁绊 ,从苦命人真正挣得了“神”的地位。大家皆以姐妹相称 ,几无上下尊卑之别。不仅神与神之间是这样平等 ,就是人和神之间亦是如此。正是这样 ,宝玉才称警幻为“神仙姐姐”。脂研斋就对这一称呼批道 :“千古未闻之奇称 ,写来竟成千古未闻之奇语 ,故是千古未有之奇文。”奇就奇在无论是天国还是人间都没有这样的平等关系。难怪宝玉来到太虚幻境后评论

钟惺的<名媛诗归>是一部什么样的书?
批评女性诗歌中的审美特色，来重新塑造文学评价的规范之功，虽然这也造成《名媛诗归》体制庞大而内容流于杂乱的现象，但完善而系统的收集，却能完整呈现出在历史中缺席的女子声音，并保留给后宝贵的女性作品资料。对诗作字句的细读《名媛诗归》中评语常呈现出对字句的细读推敲的阅读方式，如「千百字，用得历历可听」（评〈答太元真人〉），「可怜字，用花字下妙矣，更妙在直作花上看，若倒用或增一字用，便不入情艳」（评〈呜夜啼〉），「柔字细字俱写的明远」、「此处着惊字，忽然情动」（评《回文四绝》）等。诗是最精炼的语言，要用最少的字句来表达出最复杂的感情，需透过对字句的推敲与既定的经验，呈现给读者更多须细细玩味的感受，因此「诗合一篇读之，句句妙矣，总看有一段说不出病痛，须细看古人之作。」[26]如《名媛诗归》中认为「花艳二字，只作粗粗看，应上诸女儿字耳，本无深意，入口自成音响，俗人不解，便说妙在惊字上」（评〈襄阳乐〉），因此阅读就像是读者与作者间的心理游戏，作者如何在诗句中表达出最真的情感让读者感受，读者如何能体会出作者的深意处，就必须要靠对字句的推敲来还原其真面目，因此「明是一首绝妙感遇诗，类集在此，使人不见真诗之妙，细阅一遍，觉神思凝肃，心耳警动」（评〈授杨真人许长史〉其八）；要体会出作者的深至情蕴触，就必须「神奥语净，或然而开，有至理蕴含其中，朗吟数过，便觉尘虑屏释，内有自见矣。」（评〈授杨义诗〉），「如此琢句情文深至，可想其奥理奇解，亦只在人耳目前也」（评〈授杨真人许长史〉其五），谭元春曾说「明公选国朝名家诗，荫庇前后，又雅欲表章奇人之无名者，尤为卓然。不肖每有搜集古今诗文之意，盖专在幽潜。」[27]所谓「盖彼取我删，彼删我取」[28]且「不惟数人之中有一幽潜者更觉灵逖，即一名人集中有一篇两篇幽潜未经前人举扬者，澄心静读，比日在口眼边着远近痴慧何如也。」[29]所以在评选诗时更注意其「幽潜未经人举扬者」，这种风格也表现在《名媛诗归》中，大量收集传统文学中不被重视的女诗人作品的企图，尤其还对不传的女诗人及亡逸诗作的苦心收集，所以可以说选诗标准在「幽潜」着眼。对「幽潜」的着眼，其实也正是晚明竟陵学风所谓「幽情单绪」的风格的表现，因受到竟陵学风的影响，表现在《名媛诗归》品评诗作上，评论眼光专门在小处及不紧要处下手，因此总在「没紧要数来妙」（评〈陌上桑〉）因此在评诗总注意单字单句，如「泥字谁字，含意无尽」（评〈酬赵生〉）「弱字，应怯字尚浅，深处正在应晓字耳」（评〈寄赵生锈锦香囊〉）；另外还表现在对一些无名作家或无名作品的收集，如收集一些机乎不可查的女子诗作，如琴女之〈琴歌〉，女涓之〈河激歌〉、苏武妻之〈答外留别〉；甚至是地位低下的女子作品，如桃叶、绿珠等；另还注意一字一句之奥妙之处，如「余字妙」（评〈赠沈警〉）、「单情字，妙甚」（评〈前溪歌〉）、「此叹字，虚押得妙」（评〈冬至〉）、「今字，痴得妙」（评〈十索曲〉）、「感木字，合来亦古，妙在用妾字郑重」（评〈连理诗〉）、「缀抱字，奇奥」（评〈恨春〉）、「等闲字，失字，惆怅不堪」（评〈闻子规有感〉）等，另对〈清莲花〉诗句「顾影有情欺水荇，向人无语鄙风浦」评其「二语皆有思理，此句更深于上句」，对〈安世房中歌〉诗句「大孝备矣，休德昭清」评其「两句事全诗之冒」等，可知作者作诗对读者的产生影响，如果是好诗，读者的兴味便会随时间与经历而增加，如果灵动一时，却不知洗炼文字，则作品绝对无法持久，而且经过提炼过的精致作品，才会使读者感觉日久常新，可看出对诗作字句的细读正是《名媛诗归》中注意「琢字炼句」的目的。肆、女性声音的的被阅读－编辑意图的呈现评论

红楼梦中为何要提到宝玉幻游仙境这一回？
通过分析“贾宝玉梦游太虚幻境”这个梦中的人物和梦境 ,从而领会《红楼梦》的“梦幻”的艺术魅力。贾宝玉这个梦是继甄士隐的梦之后又一个更大更重要的梦。它出现在被认为是全书总纲的第五回 ,此回主要内容就是宝玉的这个梦。这个梦不仅内容丰富为全书总纲 ,而且人物之美、梦境之奇 ,堪为“梦”中之冠。宝玉随贾母到东府“家宴小集” ,“一时倦怠欲睡” ,由侄媳秦氏安置他午睡。他断然不肯在一间挂着“世事洞明皆学问 ,人情练达即文章”对联的书房里睡。于是秦氏便带他到自己的卧房中去。这是一间金粉香艳的少妇闺阁 ,秦氏自称是“神仙也住得的”。宝玉睡下 ,“刚合上眼 ,便惚惚地睡去 ,犹似秦氏在前 ,遂悠悠荡荡 ,随了秦氏 ,至一所在。”在梦中 ,宝玉来到了一个绝好去处——— 太虚幻境 ,见到了警幻仙姑、可卿和众仙女 ,看到了金陵十二钗卷册 ,听了新填的《红楼梦》仙曲。概括起来 ,这个梦的主要内容是 :预示了十几个重要女子的命运归宿 ,指出了宝玉的一个重要秉性 :意淫 ;指明了全书的命意。警幻仙姑 ,这是贾宝玉来到梦境中见到的第一个女子 ,也是自始至终陪伴他牵引他的女仙。这是个至情至性、至圣至美的女神。作者写她的外表是“良质”、“华服”、“美容”、“妍态” ,“应惭西子 ,实愧王嫱”、“瑶池不二 ,紫府无双” ,可谓容貌天然 ,光华四射 ,绝代无双。她的职责是“专司人间之风情月债 ,掌尘世之女怨男痴” ;她的任务是“访察机会 ,布散相思” ,一句话 ,这是一个中国的维纳斯和丘比特 ,一位东方的爱神。警幻仙姑作为太虚幻境的主管 ,她本身就是重情而又多情的人。作为仙姑的她 ,在宝玉遭到众仙子的鄙弃 ,被斥为“浊物” ,“吓得欲退不能退”的时候 ,她竟然“忙携住宝玉的手”替他解释 ,并带他入香屋仙室。单凭这一点 ,脂砚斋就断定 :“警幻自是多情种。”她对“情痴情种”的贾宝玉的“意淫”———即体贴闺阁、爱情坚贞、友情纯洁、同情弱者、平等以待的博爱精神 ,甚为称赞。明知这“在闺阁中固可为良友 ,然于世道中未免迂阔怪诡百口嘲谤 ,万目睚眦” ,她却直言不讳地对宝玉说 :“吾所以爱汝者 ,乃天下古今第一淫人也。”并盛赞宝玉“天分高明 ,性情颖慧” ,这实在是她这位天上“情种”对她的“人间宠儿”的高度赞誉 ,也说明她本身是一个重情又多情的人。至于警幻规谏宝玉“致悟前情 ,留意于孔孟之间 ,委身于经济之道” ,一派腐儒气味 ,如何理解 ?其实这并非警幻的本职和本意 ,而是受“荣宁二公之灵”的嘱托。故脂研斋评说 :“说出此二句 ,警幻亦腐矣 ,然不得不然耳。”即受人之托 ,不得已而为之。而且警幻对宝玉“令其再历饮馔声色之幻 ,或冀将来一悟” ,其出发点、内涵和目的全然不同。警幻是希望宝玉认识女儿悲剧命运和“饮馔声色”等人情人欲的必然幻灭 ,从而使之彻悟 ,认清天不可“补” ,人不可“济”的现实 ,抛弃对封建制度的不切实际的幻想。荣宁是把“情欲声色”看作“迷人圈子”希望他及早跳出 ,改邪归正 ,弃情衷理 ,留意孔孟 ,委身经济 ,为“继业”和“护天”献身。因此 ,实际上警幻不仅没有完成荣宁二公的委托 ,反而在为他们帮倒忙 ,“使宝玉从此倍偏、倍痴、倍聪明、倍潇洒”。与此相联系 ,警幻仙姑的矛盾二重性 ,不在于既“传情”又“卫道” ,而在于既“传情”又“警情”。她既“布散相思 ,专司风月” ,又宣扬“情”的幻灭 ,以警戒各种感情为己任 ,故曰“警幻”。她既主张以情抗理 ,以情济人来对抗当时的以理杀人 ,故而她专布相思支持“意淫” ,但是她又清醒地看到当时“天理人欲不容并立”的严酷现实 ,人情人欲的普遍灭绝 ,以情济人的无济于事 ,一切只能走向悲剧 ,因此她又以对人提出警告———即“警情”为己任。她既看清了人情被毁灭的现实 ,又找不到任何出路 ,看不到任何希望 ,只好把它看成一场虚幻的空梦。警幻之“道”是人间情感的必然幻灭 ,女儿命运不可挽救的道 ;警幻之“理”是人不可济天不可补的理。因此警幻的“以情悟道、守理衷情”是从热衷于人情出发 ,经过人情的幻灭而醒悟其中的道理 ,从中领悟不可违抗的人不可济的必然性 ,最终达到并保有不含任何幻想成分的更纯粹的情的境界———太虚幻境 ,人间不可能实现的理想王国。这就是警幻既“传情”又“警情”的双重人格的体现。她是一个情感的执着者和布散者 ,又是一个情感的幻灭者和悲观者。警幻仙姑对天下被摧残被侮辱的女性 ,抱高度的怜悯之心 ,并歌唱女性的美德 ,堪称女性的圣者。她热爱人间的良妇美女 ,常布散纯美爱情予她们 ,可她又亲见她们的悲惨命运、悲剧结局 ,甚是惋惜、同情和不平 ,于是她建立了一个女儿的理想境地———太虚幻境 ,把那些志高才杰、既美又情的女儿们召在这里 ,让她们过着平等、和谐、自在的神仙生活 ,并新填《红楼梦》十二曲 ,以昭示她们的品性 ,歌唱她们的美德。可以说她是情的使者 ,又是情的超脱者和警告者。从曹雪芹赋予警幻仙姑在《红楼梦》中的作用和地位看 ,她无疑是《红楼梦》的总导演和总设计师 ,是曹雪芹世界观和美学观的代言人。二出现在宝玉这个梦中的又一重要人物是秦可卿。在全书中 ,她是个亦梦更真的人物。她是宁府蓉大奶奶 ,而在此回宝玉的梦中 ,她被赋予了另外的身份和形象 ,出现在梦的起始和末尾 ,其作用和寓意 ,亦可窥作者之用心。秦可卿“形容袅娜 ,性格风流” ,“鲜艳妩媚 ,有似乎宝钗 ;风流袅娜 ,则又如黛玉” ,乳名“兼美” ,又因她的名字谐音“情可亲” ,所以曹雪芹是将她视为情的天使、情的化身的。她被安排在宝玉梦的首和尾 ,象征此梦“大旨谈情” ,也是让宝玉历经一次“情”的幻梦 ,以期其得“悟” ,从而表达作者的人生观。秦可卿是宝玉此梦的带领者 ,是她引宝玉入梦的 :“宝玉刚合上眼 ,便惚惚地睡去 ,犹似秦氏在前 ,遂悠悠荡荡随了秦氏 ,至一所在。”这象征了宝玉的人生大梦由“情”而入 ;在宝玉梦的结尾又是她引宝玉出梦的 :“只听得迷津内水响如雷 ,竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨 ,一面失声喊叫 :‘可卿救我 !’”这象征了宝玉的人生大梦是由“情”而出、因“情”而灭的。我们知道警幻是重情又多情之人 ,是传情警情之仙 ,而被其称为“吾妹”的可卿亦当不出其左右 ,自然亦是多情种。警幻将可卿“许配”给宝玉 ,使他们“成姻” ,是想实现“有情人终成眷属”的理想。“成姻”后 ,宝玉和可卿沉迷于缱绻 ,坠入“迷津”。这里寓意宝玉可卿这两个多情种 ,虽有短暂的欢爱 ,却很快又被情所累 ,为情所负 ;更喻示宝玉一生因情而欢 ,也因情而毁 ,而可卿这“情天情海”所幻成的“情身” ,是宝玉“情”的主要迷恋之所。可卿名兼美 ,即兼黛玉之“风流袅娜”和宝钗之“鲜艳妩媚” ,所以说宝玉的人生之梦与宝钗、黛玉紧密相联 ,并最终成为虚空。可卿作为情的化身 ,作为宝玉梦中情人 ,而宝玉却不能久持 ,被拖出“情天情海”。这表达了作者曹雪芹对黑暗毁灭真情、不使有情人成眷属的痛恨和控诉 ,也表现了曹雪芹人间真情短暂、虚无的人生观。如此写来 ,联系曹雪芹的个人情感经历 ,其寓意之深 ,不禁让人慨叹 ,为之落泪。所以秦可卿在宝玉这个梦中 ,虽无一句言辞 ,但她的出现是作者精心安排的。在梦的结构上 ,她起到了起引、转折作用 ;在梦的内容上 ,她是曹雪芹笔下另一种至美至情的理想的体现者 ,是曹雪芹所钟情所歌唱的理想女性。正如作者所说 :“一场幽梦同谁道 ,千古情人独我痴。”这个“谁”指的就是秦氏。三曹雪芹在宝玉这个梦中另一卓绝之处在于其梦境———太虚幻境之美之妙。他创造了一个充满诗情画意、神奇美丽的仙境 ,它寄寓了作者崇高的理想。太虚幻境是一个美丽、幽静的女儿之境。梦的开始 ,作者借宝玉入梦将我们引到了一处“朱栏白石 ,绿树清溪 ,真是人迹稀逢 ,飞尘罕到”的地方 ,那里面的楼台亭阁是“珠帘绣幕 ,画栋雕檐” ,说不尽那“光摇朱户金铺地 ,雪照琼窗玉作宫” ,更见“仙桃馥郁 ,异草芬芳” ,走进室内只觉幽香扑鼻、清新洁净。真是专供那极尊贵极洁净的女儿居住的 ,连宝玉这样一个“素喜洁净、厌恶污浊” ,“见了女儿便觉得清爽 ,见了男子便觉浊气逼人”的女孩儿似的人 ,在这里也被斥为“浊物”而“果觉自惭形秽不堪。”太虚幻境是一个平等自由的世界。在这里 ,众女儿摆脱了现实的悲苦和薄命的羁绊 ,从苦命人真正挣得了“神”的地位。大家皆以姐妹相称 ,几无上下尊卑之别。不仅神与神之间是这样平等 ,就是人和神之间亦是如此。正是这样 ,宝玉才称警幻为“神仙姐姐”。脂研斋就对这一称呼批道 :“千古未闻之奇称 ,写来竟成千古未闻之奇语 ,故是千古未有之奇文。”奇就奇在无论是天国还是人间都没有这样的平等关系。难怪宝玉来到太虚幻境后

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梦幻西游怎么强化打造
你可以叫他摆摊或到中介那选中强化打造确定后系统会问你要什么石头多少个你就可以去收石头了石头好了之后到缝纫台把石头给缝纫台然后会接到相应的任务也就是跑跑腿不需要杀的把任务跑玩你的装备就打好了然后就是鉴定了评论

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