目录
1、是东汉太低调还是西汉的光芒掩盖了东汉2、汉朝将军霍去病，为什么在封狼居胥后就英年早逝了？
3、写粗壮大汉外貌的句子
4、儒家思想在春秋战国时期,汉朝,宋明以及明清时期的发展状况怎么样？
5、大汉天子中司马迁受宫刑是在第几集
6、谈一谈从汉代的《毛诗序》到唐代的韩愈、白居易文学社会功能的转变？要史论结合。
7、汉朝泗水关是现在的哪里
8、汉代丝绸之路的几次兴衰
9、明代的国旗是不是太阳旗？日本盗用明代国旗？
1、是东汉太低调还是西汉的光芒掩盖了东汉
任何朝代 都免不了一个轮回 前期牛逼 后期弱比
而光武帝刘秀跟西汉皇族其实没多大关系 就像刘备跟汉献帝的关系 所以为什么国号是“汉” 就是因为刘秀姓刘 刘备也姓刘 就连刘渊这个匈奴人建国也叫汉 为什么？因为我姓刘 所以我是正统 当皇帝是理所因当的
那么 其实东汉和西汉就是两回事了 至于光武帝刘秀的事迹就远不如高祖刘邦牛X了 文臣武将也就显得没高祖牛X 再者 东汉的历代皇帝 除了刘秀 就只有刘协最有名了 那么东汉何来亮点 而西汉就不同了 高祖 武帝 宣帝都是非常出名的皇帝 这么一比较 西汉还真是光芒四射 哦对了 西汉还有一个断袖之癖的皇帝 这个我就不说了
至于国力 我不认为东汉不如西汉 相对于西汉（经过汉武帝对匈奴用兵 西汉的国力强盛仅限于文景之治罢了）东汉的战争较少（当然 灵帝以后就另说了） 既然战争少 那么国力会不强？
难道就因为毛泽东的 秦皇汉武 就说东汉国力不如西汉？
2、 汉朝将军霍去病，为什么在封狼居胥后就英年早逝了？
关于霍去病英年早逝的原因，历来就被历史爱好者、历史发烧友所关注，也引发了很多猜测。总结一下，目前较流行的关于霍去病的死因有如下三种说法：
1、疾病说
虽然史书没有记述霍去病幼年是如何度过的，但他应该从小体弱多病，体质较差，这从他的名字中可探窥一二：去病。父母给他起名的时候，想必是希望他长大后能远离病魔，健康永年。
似乎为了证明霍去病的名字确实与疾病有关，千年之后的南宋也出了一名用类似手法起名的人物：著名词人辛弃疾。去病、弃疾，名字的寓意都是一致的。
2、中毒说
霍去病在大漠闪击战中，为了实现大纵深、快速机动，只能减少补养辎重，在匈奴腹地解决粮草供应。而匈奴人洒播下腐败物，产生的病菌被霍去病误食或误饮后病发而亡。
匈奴军臣单于手下的投降汉使中行说，在死前曾说：“把病死的马牛抛进河道里，让汉军误饮可传播病症致死”，这一记载似乎也佐证了霍去病中毒而亡的可能。
3、阴谋说
霍去病死前接连触犯汉武帝的龙颜，先是为卫青泄忿擅杀大将李敢，后又两度上书要求册立太子。深怕卫氏外戚集团做大，担心卫氏外戚增加了一个狠角色。同时，霍去病元狩四年最后一次出征时，在狼居胥山祭天、姑衍山祭地，做了只有帝王才能做的事情。
《史记》对卫青、霍去病战绩描述极详，连卫青发迹前在囚室被相面的人称“贵可封侯”这种道听途说也记载了。唯独对霍去病之死一笔带过，内中缘由不言自明。
那么，上述三种说法哪种更靠谱呢？目前来看都有道理，也各有可商榷之处。现在就用排除法来分析下霍去病英年早逝的原因。
1、中毒说不成立
看《史记》中的一个记载：“其从军，上为遣太官赍数十乘，既还，重车余弃粱肉，而士有饥者。其在塞外，卒乏粮，或不能自振，而去病尚穿域蹴鞠也。事多此类。”
这里是说，霍去病率军征讨匈奴，汉武帝要派太官准备数十车吃喝用品随行，得胜返回时把剩余的米肉等丢掉，可兵卒还有饿肚子的。他率兵在塞外作战，兵卒因缺乏军粮，有的人饿得不想动，霍去病却开辟场地，踢蹴鞠嬉乐。类似的事有很多。
这个记载说明霍去病在大漠的饮食是专供、特供，根本不会冒险吃喝什么被病菌污染的食物、水源。
2、阴谋说不成立
《史记》载：“去病自四年军后三岁，元狩六年薨。上悼之，发属国玄甲，军陈自长安至茂陵，为冢象祁连山。谥之并武与广地日景桓侯。”
这里是说，霍去病在元狩四年出兵后的第三年，即元狩六年死去。汉武帝十分悲痛，调动属国士兵穿黑衣，列队为霍去病发丧，队伍从长安排到茂陵。茂陵里为他修筑的坟墓，外形如同祁连山。赐给他的谧号把“武”、“广地”两层意思合并，称景桓侯。
很难想象汉武帝内心会分裂到一方面痛下杀手，一方面假惺惺为死者隆重发丧。而且，霍去病死时汉武帝年仅40岁，正值壮年的他雄心万丈、心智正盛，远不是糊涂到失去理智的晚年时代。
对于从中担任侍中、在自己身边长大的霍去病，汉武帝应该深知冠军侯的品性，不会因为上书要求册立太子而怀恨在心，更不会因一个过气将军的儿子之死迁怒于霍去病。
封狼居胥触怒汉武帝之说更是无稽之谈。封狼居胥后，汉武帝加封霍去病5800户，随后又加封大司马，使霍去病与卫青待遇相等。汉武帝还打算给他修建宅府，霍去病则说出了千古名句：“匈奴不灭，何以为家。”这一切表明，阴谋说并不成立。
3、疾病说是最大可能
根据传统，父母给孩子起名都会有一个显著的寓意。因为霍去病年幼多病，甚至有危及生命的病症，因此父母给他起名“去病”，希望他平平安安、无病无灾度过一生。
这位天生的将军，少年时就深受卫青影响，渴望建功立业。并在舅舅革新的战法上，再次革新，以大纵深、大迂回、大穿插、快速机动的用兵策略，在大漠深处短短几年里，就上演了一幕幕亘古未有的军事奇迹。
但是，这种作战风格注定要承受高强压力，具有高抗压的心理素质、顽强的意志力。最重要的是必须拥有强壮的体魄做保障。
于是，原本多病的霍去病，生命之火燃爆出强烈的光芒，迅速耗尽了最后一点光亮，这位天才英雄就猝然离世了……
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3、写粗壮大汉外貌的句子
霸道帅哥：一张坏坏的笑脸，连两道浓浓的眉毛也泛起柔柔的涟漪，好像一直都带着笑意，弯弯的，像是夜空里皎洁的上弦月。白皙的皮肤衬托着淡淡桃红色的嘴唇，俊美突出的五官，完美的脸型，特别是左耳闪着炫目光亮的钻石耳钉，给他的阳光帅气中加入了一丝不羁……
稳重男人：XX（此处指人）面色稍暗，没有丝毫清雅细致的感觉，看起来有种沧桑操劳之感。眼泡微肿，微垂的眼睫下有淡淡的黑影，颧骨也有些高耸突兀，衬得整张面庞更加瘦骨嶙峋。特别是那双手——肤色暗淡的双手，有些干枯消瘦，像是几近枯萎的枝干令人心生不忍。
稳重男人： 乍眼看去的瞬间，他沉静优雅端坐的姿态，仿佛以一种天荒地老的姿势，暗示他所不能言明的一切情绪。滴打在檐瓦上的雨声，仿佛也化为那夜屋外熙攘吵杂的人群喧嚣。然而一切似乎都变的不再重要，不再吵闹，天地之间只有他一人而已……
长刷似的睫毛，琉璃闪烁般的眼，微带点咖啡色的浓眉，比标枪还挺得直俊的鼻，修长的身材，还有那被灯光一层层打开的柔韧发丝，如同海水一样在整个大厅里优美鲜活地流淌旋舞，整个人完美得如同绝版的标本。不，应该是恍若月色下绽放的大朵明亮昙花，惊心动魄，艳丽绝伦，邪肆无比，有着连天上月光也分不去半点的夺人光芒。这时我绝对相信上帝造人所用的材料一定是分了档次的，有些人用的是泥，而像眼前的这位"花衬衫"，用的一定是水晶加金粉加钻石！
女：
女孩自始至终都低着头，白衣黑裤，长发垂肩。
乌黑长发，垂落在肩上。她微仰的小小脸孔，一如白瓷，在阳光下闪烁着细腻透明的光，一双眼睛黑如点漆。
xxx早就到了，还是那样的姿势，很安静地坐着。一阵风过，花瓣如雨，轻悠悠落在她的眉间发际。
xxx将自己安置在车后座上，一声不响地看着车窗外飞掠而过的街景。玻璃窗上清晰地映出了她的面容，苍白、瘦削，经过一路的折腾，愈发显得憔悴。
xxx脸上闪现出迷乱和震动，仔细打量面前这个柔弱、瘦削的小女孩，才发现她有着超龄的成熟和坚强，与她的外表非常不协调。
她看见了一张娇俏的脸。麦色的皮肤，长而浓密的睫毛，小巧挺直的鼻梁，红润的双唇，眼睛大而明亮，深褐色的眼珠分外迷人。一头粟色短发蓬蓬松松的，额前的几绺挑染成火红色，显得俏皮、妩媚。这是个时髦的女孩，她很会妆扮自己，浑身上下都透着一股明艳动人的青春气息。
如果一头短发变长扎成马尾，如果晒黑的皮肤变白皙一些，如果还能毫无顾忌地笑得灿灿烂烂……最重要的是，如果眼睛里减掉这七年多出来的沉郁，添满张扬的天真——那么，她就变成了初上大学刚认识xxx的xxx。
镜子里的人嘴角微微弯起，然而笑意还没到达眼底，已经收敛。
长发女孩的容颜落进他瞳仁里，她非常漂亮，五官是精致的雕塑品，但吸引他的不是女孩的美丽，而是两道皱折眉形，他在她眼睛里找不到焦点，空茫的眼神中带著消沉。
清灵双眼、小巧红唇，淡然的眼光里有著浅浅哀愁，那哀愁是与生俱来的，即使是微笑时候，忧愁仍存。
男：
一个男孩斜靠在楼梯旁的花架上，颀长高瘦的身材，闲适的态度，一副无所谓的表情。说他是男孩，他看上去已经有十七八岁了，而且长得极帅。中长的碎发，白皙的皮肤，漂亮的五官犹如刀刻一般，长眉如剑，双眸如星，鼻如悬胆，薄唇微微上挑，扬起一抹慵懒的笑意。
更让她奇怪的是，但凡比女孩子还漂亮的男孩，总会让人觉得娘娘腔。而他却是个不折不扣的男生。如此邪魅，又如此阳刚，确实是她平生仅见的。
xx出神地凝视xxx的脸，扶着树干的右手忍不住滑落。残破的阳光下，他的面孔如同泅了水的水彩画，慢慢滋长蔓延开来，成了模糊隐约的轮廓。
镜子里的人嘴角微微弯起，然而笑意还没到达眼底，已经收敛。
4、儒家思想在春秋战国时期,汉朝,宋明以及明清时期的发展状况怎么样？
（一）儒家思想形成——先秦
春秋：春秋时期孔子创立儒家学派.他提出以“仁”为核心的学说,主张以仁爱之心处理人际关系.在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段,要求以德治民,爱惜民力,反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”,维护周礼是孔子政治思想中的保守部分,孔子晚年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”.
战国：孟子是战国时期儒家学说的代表.他站在新兴地主阶级立场出发,但也强调小农阶级利益.主张实行“仁政”,提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想,同时又宣扬“劳心者治人,劳力者治于人”.这种温和的政治主张,不能适应当时结束割据、实现统一的需要.
荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点,自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点,是当时生产力进步的反映,具有唯物主义思想.
特点： 此时期儒家思想较为具体,带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础, 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合,但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇.
（二）儒学惨遭摧残——秦朝
秦朝虽已一统天下,但当时私学兴盛,百家争鸣,许多儒生、游士评议国政,造谣惑众,极不利于当时的国家一统、中央集权,秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响,采纳丞相李斯的建议,实行野蛮的“焚书坑儒”政策,焚烧百家书籍,坑杀儒学之士,进一步确立法家学说的官学地位,实现学术思想的统一,以巩固秦政权.
特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务,统治者用政治权力强制干预和控制思想,儒学遭受毁灭性摧残.
（三）儒学独尊地位——汉代
西汉：董仲舒成功地改造儒学,以儒学为基础,广采诸子百家之长,建立起新儒学,倡导“天人感应”、“君权神授”,宣扬“大一统”、“三纲五常”.这时的儒家思想“内法外儒”,适应了加强中央集权的需要.汉武帝欣然接受董仲舒建议,实施“罢黜百家,独尊儒术”、兴太学等政策,禁止其他各家思想传播,使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想.
特点： 以儒学为基础,儒家、法家、道家思想相互结合,互相渗透. 儒家思想宗教化、经学化、政治制度化.
（四）儒学新的发展——宋明理学
两宋：宋代理学是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想形成的新儒学,是宋代新儒学的正统.南宋朱熹是理学发展的集大成者.他完善和发展了客观唯心主义的理学体系,把“天理”和“人欲”对立起来,认为人欲是一切罪恶的根源,因此提出“存天理,灭人欲”,实质上是为封建等级制度辩护.
明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点,创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学,主张“心外无物,心外无理,心外无善”,通过“内心自省”、“以致良知”.说明理学由客观唯心向主观唯心演变,也说明它已经走向极端.特点：宋明理学开创了儒学的新时代,是儒学第二期发展的象征.它使儒家思想理论化和哲学化,使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化,但理学的发展也使儒学日益走向极端.
（五）儒学发展变异——明清
明清之际,随着封建朝代的激烈更替,随着商品经济、资本主义萌芽的产生,随着时代的变迁,一批新思想家崛起,他们既继承了宋明理学的许多思想观念,又对其中不少陈腐之处不满,力求有所更新.在这方面,明代后期的李贽,明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人,都做了大量工作,使得儒学思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近,从而又一次发展了儒学,对晚清民主思想的兴起有一定的影响.
“异端”思想家李贽：否定孔子是“天生圣人”,反对以孔孟学说为权威和教条,提倡个性的自由发展,批判理学的“天理”学说.
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趋时更新”,反对君主专制独裁,认为君主专制是“天下之大害”,“以天下之权,寄天下之人”,提倡“法治”,反对“人治”；经济上：反对“重农抑商”,提出“农工商皆本”；思想上：批判继承宋明理学,否定理学的形而上学观点,提倡“经世致用”的务实学风和行为.特点：明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念,又对其中不少陈腐之处不满,力求有所更新.使得儒学思想更趋实事求是,与国计民生靠得更进,从而又一次发展了儒学.
（六）儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命
鸦片战争后,随着资本主义列强的侵略,中国逐渐沦为半殖民地半封建社会,中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争,在思想领域就是把儒家学说作为革命的主要对象.天平天国虽然在开始时把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来,作为反清斗争的思想武器,但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”,扫荡封建传统文化,否定原有的封建道德秩序.辛亥革命后,以资产阶级革命派为主的南京临时政府成立,政府规定学校不读四书五经,教科书必须符合共和民国宗旨.
（七）儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期
北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的,废除资产阶级在文化教育方面的一些改革,利用当时中国封建思想意识的浓厚残余,在社会上掀起反动的尊孔复古逆流,孔子成为封建思想的代表和专制统治的护身符.
（八）儒学统治地位动摇——新文化运动前期
随着中国民族资本主义经济的进一步发展,资产阶级力量的壮大,激进民主主义者为了反对封建军阀的统治,以资产阶级民主思想为武器,提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店” 等口号,把斗争矛头指向孔教,对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判,新文化运动后期,一批先进知识分子接受了马克思主义,开始用新的思想武器反对封建主义,为五四运动和新民主主义革命的到来作了思想准备.
特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中的继续,是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动,它动摇了儒家思想的统治地位,但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向.
（九）儒学统治地位彻底动摇：——新中国成立至文革时期
新中国成立后,马克思主义无可挑战地成为占据统治地位的意识形态,长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运,受到更为猛烈、更有组织的批判.“文革”时期,更是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧,对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏,也最终将反传统文化的运动推向了历史的顶点,儒学思想在我国影响进一步减弱.
（十）儒学焕发新春——文革结束至今
十一届三中全会以来,我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线,在思想文化领域推行“思想解放”运动,儒家学说也得到了实事求是的评价.当前国家新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”,使儒学能真正做到“古为今用”,在吸其精华,弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉,为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献.
儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：一方面是因为其思想内核,即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”,宣传忠孝,严格等级次序；政治上主张“大一统”,维护专制主义中央集权,这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器,在根本上都是适应了封建专制统治需要的.另一方面,是因为儒家的人世说,具有强烈的社会责任感,能够随时代需要的变化而不断的改变面目.特别是汉代的儒学,吸收了道家和法家的思想,并与阴阳五行说相结合.另外,儒家为了丰富自己的哲学,在批评佛、道两教的同时,也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料,以充实和发展自己的哲学体系.宋明理学既是“三教合流”的产物,同时它又保持自身的根本特质和立场.
儒学的现代价值：儒家的大一统意识,对维护社会的安定统一和祖国统一大业有极大的现实指导意义；以人为本、民为贵思想对于协调人与人之间关系,维护和谐的社会有重要作用；民本思想对于今天“三农”问题的解决有一定的参考价值；道德规范意识是现代社会公德意识培养、历史的使命感和责任感培养的一个重要渠道；和谐意识对于建立和谐的人际关系,谋求社会的共同发展,保护生态环境都不无裨益.
以儒家思想为主流的中国传统思想演变和发展的历程（二）
1．“百家争鸣”和儒家思想的形成
（1）孔子和早期儒学：春秋晚期,孔子创立儒家学派.孔子的思想核心是“仁”.他要求人与人之间要互相爱护,融洽相处,要待人宽容,“已所不欲,勿施于人”.他强调统治者要以德治民,反对苛政和任意刑杀.他希望恢复西周的礼乐制度,“克已复礼”,使每个人的行为符合礼的要求.孔子首创私人讲学,主张“有教无类”,打破了贵族垄断文化教育的局面.孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”.
（2）战国时期,孟子和荀子是儒家的两位代表人物.孟子主张“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,在伦理观上主张“性本善”,要实行仁政来回复和扩充人的善性.荀子张以德服人,提出“君舟民水”的著名论断,强调人民群众的力量巨大.荀子提出“性本恶”,强调用礼乐来规范人的行为,使人向善.经过孟子、荀子的改造和发展,儒学体系更加完整,儒家思想更能适应社会的需要.战国后期,儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗.
2．“罢黜百家,独尊儒术”
（1）从“无为”到“有为”：汉初,为了恢复生产和安定人心,统治者吸取道家“无为而治”的思想,采取与民休息的政策.经过六十多年的休养生息,汉朝的经济实力逐渐恢复和增强,但是,诸侯国的势力日益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患,都威胁着西汉的稳定.为了加强中央集权,适应国家统一的发展形势,积极有为的政治思想成为时代的需要.
（2）“罢黜百家,独尊儒术”的提出：董仲舒是汉代儒家的代表人物.他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒学体系.董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张.他认为大一统是天地的常理,国家的需要；要维护政治的统一,必须实行思想上的统一.他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜.董仲舒宣扬“君权神授”,提出“天人合一”和“天人感应”学说.董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准,后人称为“三纲五常”.它有利于巩固君权,维护统治秩序.董仲舒的思想主张,对于扭转内外松驰的局势十分有利,汉武帝接受他的建议并付诸实行.
（3）儒学成为正统：汉武帝起用儒学家参与国家大政.儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准.从汉武帝时起,儒家经典成为国家规定的教科书.公元前136年,汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”,并设立专事研究和传播五经的教官,称为“博士”.公元前124年,汉武帝根据董仲舒的建设,兴办太学,规定太学生员为博士弟子,一律由儒家五经博士负责教授,学完经考试合格即可到政府任官.太学的兴办,打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规,也大大提高了儒学的地位.汉武帝还下令在全国各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统
此后,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流.
3．宋明理学
（1）三教合一：汉武帝以后,儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势.魏晋南北朝时期,儒学吸收佛教、道教的精神,有了新发展；佛教吸收儒学精神,渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响,主张“贵儒”又“尊道”.隋朝,儒学家提出“三教合归儒”的主张,又称“三教合一”,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论.唐初,统治者奉行三教并行的政策,即尊道、礼佛、崇儒.佛教和道教的发展,开始挑战儒不的正统地位,儒学大师韩愈率先提出复兴儒学
（2）程朱理学：北宋时,儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动,同时又融合佛道思想来解释儒家义理,形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”.其中,北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出,“理学”也称“程朱理学”.“二程”认为：天理是宇宙万物的本原,万物只有一个天理,主张先有理而后有物,这是理学的核心思想.“二程”把天理和伦理道德直接联系起来,认为人伦就是天理.朱熹是理不集大成者,他强调理之源在于天理,而天理就是作为道德规范的三纲五常,它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致,但被后天的欲望所蒙蔽,所以强调“存天理,灭人欲”.“二程”提出“格物致知”的认识论,认为只有深刻探究万物,才能真正得到其中的“理”.他们主张通过学习达到对普遍天理的认识.朱熹理认为,“物”指天理、人伦、圣言、世故.“格物致知”目的在于明道德之善,而不是求科学之真.程朱理学适应了统治阶级的政治需要,备受推崇,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力地维护了封建专制统治.朱熹编著的《四书章句集注》,成为后世科举考试依据的教科书.朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜,甚至形成“朱子学”学派.
（3）陆王心学：南宋时期,理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原,提出“心”就是“理”的主张,认为天地万物都在心中.他认为穷理不必向外探求,只需反省内心就可得到天理.他的学说被称为“心学”.明朝中期以后,封建专制统治陷入危机.王阳明认为,社会动乱的原因是人心破坏所致,只有通过整治人心,才能挽救统治.王阳明成为心学的集大成者.这一学派也称为“陆王心学”.王阳明更多地吸取了佛教“心外无佛,即心是佛”思想,宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题.在认识论上,他提出“致良知”和“知行合一”学说.他认为良知是人所固有的善性,但往往被私欲侵我蚀,要努力加强道德修养,去掉人欲,恢复良知的本性.他的知行合一,是说知和行都产生于心,用良知支配自己的行为实践.王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系.明朝中期以后,陆王心学得到广泛传播.
宋明理学历经几百年的发展,对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响.
4．明清之际活跃的儒家思想
（1）李贽的离经叛道：明朝后期,中国社会内在矛盾空前尖锐.道学家（儒家中以正统自居的理学家,他们把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论,一些貌似圣贤而实际品质恶劣的人以此为幌子）为抬高自己,把孔子奉为“扶天纲、立地纪”的神圣.李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善,形成离经叛道的不羁性格.他自称为异端,指出孔子不是天生圣人,儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论.他反对以孔子的是非为标准,认为是非标准应依照时代变化而变化.他批判道学家的虚假说教,强调人正当的私欲,认为穿衣吃饭就是“人伦物理”,人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德.李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求.
（2）黄宗羲对君主专制的抨击：黄宗羲是明清之际的进步思想家.他从明亡的历史中看到了封建专制制度的腐朽,尖锐地揭露君主专制是天下之大害.他提出“天下为主,君为客”的民主思想,主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,从而限制君权,保障人民的基本权利.黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度,对以后反专制斗争起了积极的推动作用
（3）顾炎武提倡经世致用：著名思想家顾炎武也生活在明末清初.面对日益加剧的社会危机,他放弃科举,开始探索挽救国家危亡的途径.他重视对实际情况的了解,形成了经世致用的思想.他主张到实践中求真知,力求解决国计民生的现实问题.他经过实地考察写成了巨著《天国郡国利病书》,记述了山川形势、物产风欲、民生利弊,有很高的实用价值.顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践,开一代朴实学风的先河.
（4）王夫之的唯物思想：与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之,继续和发展了前代思想家的唯物思想.王夫之认为世界是物质的,物质是不断变化的.在认识论方面,他认为一切事物通过考察研究都是可以认识的.他还认为静止是相对的,运动的是绝对的,具有朴素的辩证法思想.王夫之的唯物思想,启示了近代人们的思维方法,具有划时代的意义.
进步的思想家对传统儒学的批判
（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家,他指责儒家经典并非“万世之至论”,揭露道学的虚伪,反对歧视妇女和压抑商人.他是我国反封建的思想先驱,他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,带有民主性色彩.
（3）清初：
①黄宗羲：在明亡后,隐居著述,对封建君主专制制度进行激烈的批判,提倡“法治”反对“人治”,反对重农抑商,他的思想震动了当时的学术界,对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响.②顾炎武：明末清初思想家,强调“经世致用”的实际学问.主张把学术研究与解决社会问题结合起来,力图扭转明末不切实际的学风.著《天下郡国利病书》,他提倡“实学”的目的在于批判理学,反对君主专制政治,顾炎武的学风对清代学者影响很大.③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家,他认为“气”是物质实体,“理”是客观规律；提出“气者,理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点,朱熹的理学和王阳明的心学,给予批判,他还提出“静即含动,动不舍静”,否定理学家主静的形而上学思想.他用发展观点来看待历史,认为历史发展是有规律的,他提出在政治上要“趋时更新”.王夫之的思想闪烁着革新的光芒.
5、大汉天子中司马迁受宫刑是在第几集
第41集
东方朔命秋婵、霍去病带五百羽林军，化装成逃难的孩子，早已混入淮南城内。匈奴营中，李陵碰到出使西域被俘的张骞和对自己以示爱慕之情的匈奴公主，李陵陷于异邦，思念秋婵，也思念汉武帝，十分痛苦。匈奴公主爱慕李陵，愿许终身。但李陵只能敬而远之。灌夫听信谣言，奏报汉武帝，说是李陵已经降敌。汉武帝震怒，下旨将李陵全家处死。太史令司马迁替李陵抱不平，认为李陵不可能真心降甜和。不料，这正刺中了汉武帝的隐病。他可以心中追悔，却不许臣下触及伤疤。汉武帝下令将司马迁施以宫刑。
6、谈一谈从汉代的《毛诗序》到唐代的韩愈、白居易文学社会功能的转变？要史论结合。
毛诗序认为文学起教化作用。“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”他虽然强调了诗歌感情的表达，但是提出“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”情感必须规范于人为的属于意识形态的礼义之内，失去了热情活跃富于创造力的自由驰骋，成为统治者手中的工具。因此，发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。这情就不再允许是真正属于本性的情，而变为虚假的投合统治者专制口味的情；上以风化下，下以风刺上就成为诗歌创作唯一的目的和归宿，并且刺时，也一定要主文而谲谏，闪烁其词、婉转委曲。总之，一切又回到了春秋后期孔子“思无邪、温柔敦厚”的诗教中，前面情感论所放出的光芒也就开始暗淡了。正如鲁迅在《摩罗诗力说》中所尖锐批评的：如中国之诗，舜云言志，而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。夫既言志矣，何持之云·强以无邪，既非人志。许自由于鞭策羁縻之下，殆此事乎。因此，在论述六义四始时，只涉及了与为王政教化服务的内容密切相关的四始：风、大雅、小雅、颂，至于艺术表现手法的赋、比、兴，则只字未提。【以上多见于百度百科】
到了韩愈白居易，首先是文学的表现形式和创作魅力有了很大的变化发展，无论是韩愈的奇崛还是白居易的通俗，文学的个人情感抒发愈发强烈，而他们的文章也呈现出他们自身对社会的责任感和体会。如韩愈进学解，杂说中谈到选拔人才，社会风气，白居易更说“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，用诗歌反映现实。这里我们看到文学的社会功能已经从自上而下的教化，变成自下而上的反应与讽谏。
毛诗中说讽刺君王要语言婉转，而我们看看韩愈白居易的文章就知道他们绝不乏言辞激烈，揭露鲜明之作。
总之，从汉代的毛诗到唐代的韩愈白居易，文学已经由统治者手中教化的工具，变成被统治者如文人，自觉的士人手中反映现实，上谏君王的方式。它的主人和用途对象都发生了变化。可以说这和中国古代社会结构变化和文人自我意识觉醒有很大关系。随着中央集权国家政治的成熟，统治者可以借助官僚系统，使用更严厉的“法”和更明确的“礼”来统治民众；而随着士人自我意识的觉醒与文学表现力的发展，文学成为士人自我抒发的手段。可以抒情，可以谏上，可以反映现实。最终文学走向社会，属于了社会和民众。
其实这个话题我也不是很了解，韩愈白居易的是我参考百度百科写的。结论么，是我一边写一边想出来的。不过确实是引人深思的好问题。非专业人员，希望不要被嘲笑。希望对你有帮助~~
7、汉朝泗水关是现在的哪里
汜水关，又称虎牢关，洛阳八关之一，因为避唐高祖的祖父李虎的忌讳亦称武牢关，在洛阳东，今河南省荥阳市市区西北部16公里的汜水镇境内。
虎牢关作为洛阳东边门户和重要的关隘，因西周穆王在此牢虎而得名。南连嵩岳，北濒黄河，山岭交错，自成天险。大有“一夫当关，万夫莫开”之势，为历代兵家必争之地。
虎牢关前，三英战吕布。让虎牢关名垂天下。至今，这一战争的影响犹在，三英的英勇事迹逾千年而不灭。 从荥阳汜水镇西行，过汜水河，即为虎牢关。这是明清时期的虎牢关布局。虎牢关村村民王小生仍记得这一时期虎牢关的构造：巍然耸立着雄壮的关门、关墙，一夫当关，万夫莫开；关门之西即为三义庙，是为感念刘、关、张三英战吕布而建。
明清时期虎牢关杳然已逝，但其布局及残迹尚在。它们残留在三英战吕布的历史演义中，依稀这里就是三英战吕布的真正战场。 事实上，明清至今的虎牢关布局，已非“三国”时期的虎牢关布局。洗去“三国”的脂粉，虎牢关自有其不灭的历史光芒。只不过，长久以来，虎牢关的历史光芒，被《三国演义》的历史演义所覆盖，《三国演义》虽然使虎牢关名扬天下，但同时也毁掉了虎牢关的历史之实。
新中国成立后，关门、关墙、三义庙被毁，三义庙中的古碑则被拉到汜水河铺桥，如今残毁大半，又被拉回到新修的三义庙旁，其上刻字模糊，历史的记忆含混不清，唯有三义庙前的一通古碑，残留明清时期虎牢关的旧影：这通古碑刻于雍正九年（公元1731年），高约2米，宽约0.7米，上部已经断裂，楷书“虎牢关”三个大字，苍劲有力。这是明清虎牢关仅存的印迹。
走出“三国”的影子，虎牢关面目隐约。 虎牢关之名，源自西周时期。据《水经注·河水》记载，周穆王姬满在圃田泽打猎，命随从掠林惊兽时，忽然看到有老虎在芦苇丛中游荡，“天子将至，七萃之士高奔戎生捕虎而献之天子，命之为柙，畜之东虢，是曰虎牢矣。然则虎牢之名，自此始也。秦以为关，汉乃县之”。
在周穆王“柙虎”于此之前，汜水是周武王之弟虢仲的封地，史称东虢；因“柙虎”于此，方有“虎牢”之说，因此得名虎牢关。 虎牢关之名，并非一成不变，随着朝代更替，屡有变化。自秦代起，开始在“虎牢”设立关口：秦代名之为虎牢关，东汉建武元年置成皋关，东汉灵帝中平元年设旋门关，魏、晋为黄马关，隋设金堤关；东晋太宁三年赵主石虎讳虎为武，唐代避高祖李渊祖父讳，亦改虎为武，称虎牢关为武牢关；北宋大中祥符四年，真宗以虎牢关为“玉关之枢会”，“鼎邑之要冲”，诏改为行庆关；明洪武四年改虎牢关为古崤关；明晚期至清复为虎牢关；因在汜水之西，有时也被称为汜水关。 这些关口名字虽然更迭，但其位置大致就在“虎牢”之地，而作为一个地理概念，“虎牢”的范围涵盖汜水镇一带广泛的地区，春秋时期也曾在此筑虎牢城，某个时期很可能并非只有一个关口。
虎牢关又名汜水关，位于河南省荥阳市区西北部16公里的汜水镇，因西周穆王在此牢虎而得名。这里秦置关、汉置县，以后的封建王朝，无不在此设防。虎牢关南连嵩岳，北濒黄河，山岭交错，自成天险。大有一夫当关，万夫莫开之势，为历代兵家必争之地，特别是三英战吕布更使其名声大震。
历史上许多军事活动均发生于此。春秋鲁隐公五年(前718年)郑败燕师于此；鲁襄公二年(前571年)晋悼王会诸侯于戚以谋郑，用孟献子“请城虎牢以逼郑”之计，开始在此筑城；楚汉争霸时(前203年)，刘邦、项羽在此争城夺关；唐代李世民大战窦建德；宋代岳飞大破金兵于竹芦渡，一直到元、明、清仍是鏖战纷繁，时闻杀声。
虎牢关为历史上的古战场，帝王的争地图疆为我们留下了很多可供观瞻的历史遗迹名胜。虎牢关旅游区位于市区西北部16公里的汜水镇。
8、汉代丝绸之路的几次兴衰
从两汉到明代,1,500年间,丝绸之路一直承担内地与西域、中国与欧亚一些国家间紧密联系的任务.但由于各个历史时期政治条件的变化,丝绸之路亦时通时绝.
概括地说,两汉时期,丝绸之路把当时世界上的四个文明大国——中国、贵霜、安息和罗马联结起来,并使这四个国家以其经济和文化的最高水平互相吸引.这是丝绸之路的畅通期.
3到6世纪,即中国的魏晋南北朝时期,中国虽然处于政治上的分裂状态,但文化与经济仍然有很大的发展.丝绸之路更加充分地体现了它作为贸易与文化交流国际通道的作用.中国的蚕丝技术就是在这一时期传入西方的.
唐代是丝绸之路繁荣畅通的顶峰.长安成为当时世界上最繁华的国际都会.
但是唐代后期,西北地区被吐蕃与回鹘交替控制,随后东北少数民族的崛起导致了宋、辽、金、夏的长期对峙,使丝绸之路出现了壅梗局面,时间长达400年之久.这期间丝路贸易又回到了通过中间站进行间接贸易的时代.
随蒙古的崛起和横跨欧亚的蒙元帝国的建立,丝绸之路再次进入繁荣期.
明代的西北边防内缩至河西走廊西部,但与西域的交往还算密切,与中亚、西亚的帖木儿帝国也有贸易关系.只是总体看来,由于西方世界已经进入产业革命的前夜,西方航海业高度发展,丝绸之路已经不再承担它曾经承担的重要使命；
从中西交通史的意义看,这时的丝绸之路已经不再闪耀昔日的光芒.这是丝绸之路兴衰史的大概情形.
9、明代的国旗是不是太阳旗？日本盗用明代国旗？
大航海时期明朝的国旗……
关于日月旗最早的由来是元末明初反抗当时统治者的人民在中秋节日悬挂来表示反元的标志。这种日月旗就是后来明朝国旗
日月旗的象征和含义：
（以下摘自3位不同人士的话段）
这面旗叫日月旗 中间的黄色象徵月亮 后面的光芒象徵太阳 偏紫的蓝色的天象徵开放的明朝
取日月重叠之意义(日在后，月在前) 日月即是明
朝向四方的尖锐，象徵“极天际地，罔不臣妾”
“红”“黄”在中国象徵最高贵的意义，蓝色则是表示在明朝的那麽一丝改革的曙光
仔细观察可以从太阳光芒中看出 4个 相同的 3角形，也有“三玄四维”的意义
（魏晋玄学以《老子》、《庄子》、《周易》为三玄。
四维即礼、义、廉、耻。 《管子·牧民》“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
旗帜由红日、黄月重叠的图案和蓝底组成。蓝底代表青天，象征着我大汉民族光明磊落、崇高伟大的人格和志气。
日月重叠即是“明”字，代表大明，位于旗帜的正中不偏不倚，是取中国位于四方之中之意。
旗帜中央的黄色又代表着汉人的肤色，象征着大明是汉族人建立和统治的国家，始终维护汉族的利益。
红色的光芒是太阳的光芒，又象征大明属于火德，十二道光芒即指一天十二个时辰，一年十二个月，光芒位于青天之上，表示大明光辉时刻都在普照万方。
红色光芒中四个尖锐的大角，分指上下左右四个方向，即“际天极地，罔不臣妾”之意，又表示着礼义廉耻，国之四维，是大明世代遵守的道德规范。
中国道教的象征是阴阳图，“阴阳”去掉“β”就是“日月”
这面旗帜无疑是设计非常到位的，让人可以无穷联想
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参考资料：/viewthread.php?tid=23177&page=1
凡人修仙传韩立的修
《重生之文物大师》
《首富杨飞》资料大
《横行时空的倒爷》