关于《裁仙神》资料大全 问答知识的知识您了解多少?下面为您介绍更多关于的问题
1、神和仙，哪个更高级
2、神和仙，哪个更高级神是天界的，仙是仙界的
3、神跟仙的关系神跟仙有区别吗
4、是神大，还是仙大是神大，还是仙打他俩谁能打过谁
5、何为仙神之说，仙神到底指的是什么
关于《裁仙神》资料大全 问答知识小说内容知识介绍：
1、神和仙，哪个更高级
古时候的神话，仙比神高级； 现在的小说，经常说神比仙高级。
2、神和仙，哪个更高级神是天界的，仙是仙界的
古时候的神话，仙比神高级； 现在的小说，经常说神比仙高级。
3、神跟仙的关系神跟仙有区别吗
神仙的含义及神和仙的区别 “神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。
比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。
”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。
汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。
负阴抱阳而为人也 。 。
4、是神大，还是仙大是神大，还是仙打他俩谁能打过谁
神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。
5、何为仙神之说，仙神到底指的是什么
智仙神尼 隋文帝杨坚，他出世时，正当是后魏大总七年六月十三日，降生
在般若寺内，当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色，
能使人的衣服，并为之变紫，顿使内之人，见此异状，惊异不已！
六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，寒甚几绝，
已经哭不出声来。
这时，忽然有一此丘尼，无因而至，对文帝的父亲说：“你们不
用为此儿担心，他有天佛所佑”，并替小儿取一乳名－－那罗延，
梵语那罗延，含金刚不坏之义。这位比丘尼又说：“此儿来处不
比寻常，你们欲家秽杂，由我来抚养。
”文帝的父母既不认识那
尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。可是那罗延小儿很
怪，他看见尼师就不哭。一离开神尼他就啼哭不休，使得太祖全
家无法止儿啼，后来只有忍痛让神尼来抚养。
太祖割宅为尼寺，开一小门相通，小儿由神尼带去抚养，因此文
帝在褓襁之际，就与神尼过着出家生活，吃斋奉佛，有十三年之
久。
智仙神尼，梵行高远
上面所说神尼法名智仙，河东蒲坂刘氏女。
她从小出家，而且精
研戒行。有一天她忽然不见了，寺内和尚怕她堕入井中去，到处
寻找，原来她在佛堂中俨然如禅者入定。那时她只有七岁，可见
神尼生来就不平凡。从此以禅定为她专修功课，并常言吉凶成败
之事，莫不奇验。
她住的般若寺时，也就是文帝降生时的地。
皇妣抱儿，化身为龙
当初神尼领养那罗延时，曾与其父母有所约定，不得她的允许，
不得随便抱看小儿。有一天。皇妣很想念儿子，乘神尼离开时，
就偷偷的走进儿房，从床上将小儿抱起，忽然抱在手上的小儿，
不看还好，一看之下，竟是抱的一条龙，惊惶恐怖，双手发抖，
小儿堕地，小儿大叫。
皇妣来时，神尼不知，及至闻声赶来一看，
见小儿坠地上，就将小儿从地上抱起来对皇妣说：“为什么要来
妄触我儿？令其晚得天下。”从此皇妣们，都不敢来抱此儿，全
由神尼负责教养。
那罗延七岁时，神尼有一天对他说道：“儿当大贵，从东国来，
佛法当灭，由儿兴之。”
神尼沉静寡言，精修道业。文帝在寺内由神尼教养，一直到十三
岁，方始离开佛寺回到自己家中。
而神尼在般若寺内，住了四十
余年，从不走寺门之外，到了周武灭法，神尼才隐住皇家，内著
法服，戒行不改。
文帝后来果然如神尼所说：自山东入为太子，重兴佛法，皆如神
尼数十年前的预言。
舍利神异，数之不尽
文帝登极后，常常对群臣讲，追念阿 梨，这是他小时对神尼的
称呼。文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中
来，（那时称出家人为道人）由小时住寺至今，乐闻钟声。
”
文帝登位时，智仙神尼早已圆寂，为了要报她的恩德，敕令史官
王劭为神尼作傅，并发大愿，度僧弘法。
仁寿元年文帝和皇后在宫内感获舍利，并放光明，以砧锤试之，
一无所损。
因此忆起往年，当文帝未登位时，遇一梵僧，以舍利
一布袋送给他，并对他说：“檩越他日为普天慈父，此是大觉遗
灵，故留与供养。”僧去后，再找此僧也没有了。
他登极时，曾与昙迁法师各置舍利于掌上而数，或少或多，始终
无法数定，迁法师说：“诸佛法身，过于数量，非世间所测。
”
文帝用七宝瓶贮之，及至海内大定，这才忆起梵僧之言。因此将
舍利分送各州郡建塔供养，塔下皆图有智仙神尼之像。有的书中
记载舍利是智仙神尼的舍利，南京摄山栖霞寺就有这一座舍利塔，
塔上出有智仙神尼的像，不知者都说是神尼的舍利，共实不是。
这是文帝建塔给像报恩之义。
文帝在塔铭上说：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十万一切
三宝，弟子蒙三宝福佑，为苍生君父，思与民遮，共建菩提，今
故分布利，诸州供养，欲使共修善业，同登妙果，仍为弟子，法
界幽显，三涂八难，忏悔行道。
奉请十方常住三宝，愿起慈悲，
受弟子等请，降赴道场，证明弟子，为诸众生，发露忏悔。
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